如果你手持菖蒲，背插艾草，腰懸蒜頭行走，定有行人圍觀嬉笑，以為智障。若是你神態(tài)莊嚴(yán)，昂首闊步，煞有其事，那么懂一點(diǎn)典故的，會(huì)稱(chēng)你為堂吉訶德。這三種武器，實(shí)在不如堂吉訶德的瘦馬銹劍盔甲，但是，當(dāng)你看到一個(gè)城、十個(gè)寨、一百個(gè)鎮(zhèn)都在某一日對(duì)此三種植物頂禮時(shí)，你一定會(huì)覺(jué)肅穆，并深覺(jué)其神秘。
　　
　　菖蒲葉如綠劍，倒也說(shuō)得過(guò)去；艾草倒是像蘇武牧羊手持的符節(jié)，如鞭已經(jīng)牽強(qiáng)；而蒜頭如錘子，就讓人驚佩想象力的豐富了。這三種草本植物，被組織在一起，構(gòu)成三種武器，且都是近身肉搏的短兵器，用以對(duì)付農(nóng)耕時(shí)代令人聞之色變的“毒”，無(wú)色無(wú)臭無(wú)形的“毒”，著實(shí)讓人替古人擔(dān)憂。
　　
　　中國(guó)綿延的文明已經(jīng)證實(shí)，他們兒戲般的作法是有效的，后人是杞人憂天。菖蒲、艾草、蒜頭都具有殺菌功效，那時(shí)候人對(duì)自然的改造還不是很劇烈，細(xì)菌也是土生土長(zhǎng)的。既是如此，那么都在土地的控制之內(nèi)，大地悲憫，自會(huì)庇護(hù)它的生民，土生土長(zhǎng)出植物，極寒處必有極熱之物，極毒時(shí)必有相克之物，用以平衡生靈。農(nóng)歷五月，萬(wàn)物欣榮，蛇蟲(chóng)出焉，先民抱祈福避災(zāi)之愿，存敬畏感恩之心，祭出三種武器，于雙五重疊的端午節(jié)，盛大其事，除了草木本身的庇護(hù)，更大的力量來(lái)自心靈。
　　
　　信仰才有敬畏，敬畏才有真自由。無(wú)所顧忌不是自由，必有報(bào)應(yīng)。敬畏天，春種秋收，應(yīng)時(shí)作息，所以有文明薪火；敬畏神，不欺暗室，秉持正道，所以有公理公義；敬畏地，作息如人，取之予之，所以生息不滅；敬畏有高德的“大人”，仰慕之，追隨之，所以移風(fēng)易俗，可得風(fēng)化。對(duì)自然的敬畏，由功用而精神，終成風(fēng)俗，漸入心靈習(xí)慣。
　　
　　時(shí)代高歌向前，許多傳說(shuō)都被“儀器”擊碎，還原出“不過(guò)如此”的真身。信仰遭遇危機(jī)，敬畏變?yōu)檩p視，但事實(shí)上，造物的鑰匙，人類(lèi)還只是在尋找之中。浩渺悠遠(yuǎn)的大道，猶如月在山頂，登上山頂月更遠(yuǎn)。我們?cè)诿鎸?duì)災(zāi)難和病毒時(shí)，期待更先進(jìn)的儀器，卻常常被小小的細(xì)菌弄得恐慌。不敬畏，高呼“人定勝天”，予取予奪，必遭反噬——人本就是生存于“天”之中的，焉能勝天？
　　
　　三種植物武器，是人類(lèi)對(duì)自然敬畏和感恩的儀式，威力不大，自保，避退毒物，各得自由，各得其所。這是把自己歸屬于受自然母親庇護(hù)的立場(chǎng)，被草木兄弟拱衛(wèi)的行列，因此人類(lèi)才有信心，以并不威猛的體魄在遼闊里，開(kāi)辟出屬于人的時(shí)空。并因此而成“敬畏”的文化性格，為人“三省”，求得和諧共存的理想國(guó)。我們?cè)?jīng)背叛了母親，撕毀了與她的盟約；我們?cè)?jīng)迷茫過(guò)，在利己和利他里掙扎，在慎獨(dú)與放縱里徘徊，但精神的紐帶并沒(méi)有斷裂，植根于民俗之中，成為文化，代代相傳，因此還有希望。
　　
　　端午又至。節(jié)日永遠(yuǎn)是高于物質(zhì)的，是浪漫的、精神的。三種植物武器，在時(shí)代語(yǔ)境里，提醒的是人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與自己的關(guān)系，永遠(yuǎn)散發(fā)著植物的清芬。