智者善喻。論及理想，揚(yáng)雄喻之以射：“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。”確為至論。
　　
　　禮、樂、射、御、書、數(shù)，射為六藝之一。在古代，射并非射箭御敵這樣簡(jiǎn)單，它由功用而形而上到修身的高度。孔子說(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。”雖然君子之爭(zhēng)在射，但更在“禮”，揖讓而上場(chǎng)，互禮而下場(chǎng)，然后登堂喝酒。習(xí)射與修養(yǎng)密不可分。
　　
　　哲學(xué)家王陽(yáng)明對(duì)于“射”，更有超拔的論述：“君子之于射也，內(nèi)志正，外體直，持弓矢審固，而后可以言中，故古者射以觀德。”“志”與“體”，身正與志端，理想與“標(biāo)的”，在古人“射”的范疇里，是表里相生、虛實(shí)相對(duì)的。為了論述他的觀點(diǎn)，王氏將修德與習(xí)射進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為它們皆發(fā)自于心。心躁，則德必淺，體必斜，視必渙散，氣必餒，色必驕矜。一個(gè)身斜走神氣餒驕傲的人，能射中是極為意外的；如果相反，心端然，則體必正，容必肅，氣必舒，視必專注，具備這些，射不中是極為意外的。
　　
　　射之內(nèi)涵其實(shí)在“德”，在心。楊雄以射道喻人生理想，要說(shuō)明的亦為射向理想靶的看似道路萬(wàn)千，其實(shí)發(fā)乎心，發(fā)乎德。修身、矯思，都是要通向“立義”修德。修身，必修向義；矯思，必矯向義。人生的目標(biāo)必須為“德”之所肯，修養(yǎng)必須唯德是從，思想必須以德涵養(yǎng)。心正，德厚，目標(biāo)光明，則“體”必正，“容”必肅，“氣”必舒，“視”必專注，則必能射得正，射得遠(yuǎn)，必能“勝而不張、負(fù)而不馳”，必能持久。德的重要由此可見。
　　
　　德與才孰輕孰重，自古就有論辯，但歷史證明，德比才更重要。因?yàn)榈聸Q定著箭矢的目標(biāo)，決定著實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式。德才兼?zhèn)渲^之圣，如果不能盡善盡美，則必選擇德。德厚，則目標(biāo)必不害己，必不害人。智伯無(wú)德，導(dǎo)致三家分晉，司馬光在論及此事時(shí)認(rèn)為這是“才勝德”的結(jié)果。有才而無(wú)德，禍人害己，南朝宋廢帝劉昱是典型代表，他天才絕艷，“凡諸鄙事，過(guò)目則能；鍛銀、裁衣、作帽，莫不精絕。未嘗吹篪，執(zhí)管便韻”。但是他“天性好殺”，喜歡箭射大臣肚臍，十五歲便人死國(guó)滅。
　　
　　實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式有多種，德為正途。神童蔡伯俙三周歲即為太子伴讀，才不可謂不高，路徑不可謂不捷，但他選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式卻令他最終射不遠(yuǎn)。皇宮門檻高，每出門，蔡伯俙弓身以為橋，以便太子。太子登基，卻取另一個(gè)神童伴讀晏殊為相，原因是治理國(guó)家，“無(wú)真才不興”，其實(shí)更有言外之意：德之不修。
　　
　　修德與靶的相輔相成。若廢帝劉昱自小的教育得當(dāng)，他的目標(biāo)必然不會(huì)是大臣的肚臍；若他自小的目標(biāo)不是“好殺，一日無(wú)事，輒慘慘不樂”，那么他必會(huì)修德。錢學(xué)森拋卻厚祿一心回國(guó)，是德的加持；某青年大肆宣稱國(guó)外空氣香甜，不辭長(zhǎng)做他國(guó)人，是德之缺失。
　　
　　“德才”的選擇往往令人糾結(jié)，尤其是為人父母教育子女之時(shí)，往往因?yàn)楦捎^、更直接的“唯財(cái)是舉”“唯貴是舉”，而忽略德的涵養(yǎng)和引領(lǐng)，卻不知道人生的大弓必須以德修養(yǎng)才能正，人生的內(nèi)核必須有“德驅(qū)動(dòng)器”才能自正自新，人生的目標(biāo)必須在德的涵養(yǎng)下、指引下，才能有光明的屬性。人生目標(biāo)之實(shí)現(xiàn)，譬如六藝之射，矯思修身，射以觀德。