鬼谷子名言

　　《鬼谷子》一書，一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研究，現(xiàn)又成為當(dāng)代商家的必備之書。它所揭示的智謀權(quán)術(shù)的各類表現(xiàn)形式，被廣泛運(yùn)用于內(nèi)政，外交、戰(zhàn)爭、經(jīng)貿(mào)及公關(guān)等領(lǐng)域，其思想深受世人尊敬，享譽(yù)海內(nèi)外。下面我們來賞析這部著作的50個(gè)佳句。

　　01 欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。

【譯文】欲讓對(duì)方發(fā)言，自己反而保持緘默，欲讓對(duì)方張開，自己反而收斂，想要升高反而下降，想要獲取反而給予。

　　02 人勝我無害，彼無蓄怨之心;我勝人非福，恐有不測之禍。

【譯文】別人比我強(qiáng)并非壞事，這樣對(duì)方不會(huì)怨恨我;我比別人強(qiáng)并非好事，很可能因此招來禍端。木秀于林，風(fēng)必摧之。當(dāng)你的能力過于突出，難免會(huì)招致他人的妒忌，給自己帶來不必要的麻煩。因此，即便自己能力出眾，也要保持謙遜的姿態(tài)，藏身于器，避免鋒芒外露。

　　03 是故智者不用其所短，而用愚人之所長;不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

【譯文】有智慧的人不用自己的短處,而寧可用愚人的長處,不用自己笨拙的方面,而寧用愚人所擅長之處,只有這樣才不會(huì)窮困。

　　04 責(zé)人者不全交，自恕者不改過。

【譯文】經(jīng)常責(zé)備別人的人，很難交到真心的朋友;經(jīng)常寬恕自己的人，很難真正改正自己的錯(cuò)誤。君子主張嚴(yán)以律己寬以待人，小人則恰恰相反。常責(zé)備他人，說明這人心胸狹隘，容不下他人，會(huì)導(dǎo)致人心背離。而常常寬恕自己，為自己找借口開脫，則永遠(yuǎn)無法認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。

　　05 多言獲利，不如默而無害。

【譯文】通過言語來獲得利益，不如保持沉默讓自己免于禍害。智者一言興邦，小人用花言巧語獲取利益。假如一時(shí)嘗到甜頭，勢必會(huì)故技重施，長此以往，早晚會(huì)禍從口出，給自己招來殺身之禍。與其如此，不如安分守己，保持沉默以保全自己。

【譯文】追逐虛名的人會(huì)害了自己，財(cái)產(chǎn)多的人會(huì)禍害他的后代。父母留給子孫最寶貴的是家教和修養(yǎng)，而絕對(duì)不是財(cái)產(chǎn)。如果后代有所作為，自然用不到這些財(cái)產(chǎn)。而如果后代懶惰驕奢，這些財(cái)產(chǎn)反而會(huì)助紂為虐，成為偷懶的借口。不出幾年，金山銀山也會(huì)坐吃山空。

　　07 攝心者，謂逢好學(xué)伎術(shù)者，則為之稱遠(yuǎn);方驗(yàn)之，警以奇怪，人系其心于己。

【譯文】攝取內(nèi)心的方法，就是如果遇見好學(xué)技術(shù)的人，就稱贊他的長處，傳播遠(yuǎn)方;然后驗(yàn)證，以其技藝為神奇怪異，從而驚嘆，這樣他的心緒就會(huì)歸向于我。

　　08 遭淫色酒者，為之術(shù)，音樂動(dòng)之，以為必死，生日少之憂，喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有后會(huì)。

【譯文】碰到沉迷酒色的人使用此術(shù)，就是用音樂的節(jié)奏來感動(dòng)他，讓他感到過于沉溺酒色，必定是自尋死路，有生之日必定減少，再用他不曾見聞的事讓他高興，讓他最終能看見豐富多彩的生活，使得后會(huì)有期。

　　09 強(qiáng)者積于弱也;為直者積于曲;有余者積于不足也。

【譯文】強(qiáng)者是由弱小的力量不斷積累而形成的。強(qiáng)直是由許多微笑的曲線而形成的。不斷的積累不足才能成為富裕。

　　10 知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響;其見形也，若光之與影。察言也，不失若磁石之取針，舌之取燔骨。

【譯文】要想掌握情況，要先從自己開始，只有了解了自己，然后才能了解別人。對(duì)別人的了解，就像比目魚一樣沒有距離;掌握對(duì)方的言論就像聲音與回響一樣相符;明了對(duì)方的情形，就像光和影子一樣不走樣;偵察對(duì)方的言辭，不失為如同用磁石來吸取針，用舌頭來獲取焦骨上的肉一樣萬無一失。

　　11 故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成;故謀必欲周密;必?fù)衿渌c通者說也。

【譯文】所以說謀劃必須周到慎密;游說要選擇與自已觀點(diǎn)相通的對(duì)象。所以說：“辦事情要穩(wěn)健，無懈可擊。

　　”12 故與智者言，依于博;與拙者言，依于辯;與辯者言，依于要;與貴者言，依于勢;與富者言，依于高;與貧者言，依于利;與賤者言，依于謙;與勇者言，依于敢;與過者言，依于銳。

【譯文】所以與智者談話，就要以淵博為原則，與拙者說話，要以強(qiáng)辯為原則;與善辯的人談話，要以簡要為原則;與高貴的人談話，要以鼓吹氣勢為原則;與富人談話，要以高雅瀟灑為原則;與窮人談話，要以利害為原則;與卑賤者談話，要以謙恭為原則;與勇敢的人談話，要以果敢為原則;與上進(jìn)者談話，要以銳意進(jìn)取為原則。

　　13 事之危也，圣人知之，獨(dú)保其身;因化說事，通達(dá)計(jì)謀，以識(shí)細(xì)微。 經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。

【譯文】當(dāng)事物出現(xiàn)危機(jī)之初，只有圣人才能知道，而且能單獨(dú)知道它的功用，按著事物的變化來說明整理，了解各種計(jì)謀，以便觀察對(duì)手的細(xì)微舉動(dòng)。萬事萬物在開始時(shí)都像秋毫之末一樣微小，一量發(fā)展起來就像泰山的根基一樣宏大。14 小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。

【譯文】小人為自身利益而謀,君子為諸侯國利益而謀,大丈夫?yàn)樘煜麓笫露\。

　　15 人之有好也，學(xué)而順之;人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。

【譯文】如果對(duì)方有某種嗜好，就要仿效以迎合他的興趣;如果對(duì)方厭惡什么，就要加以避諱以免引起反感。所以要進(jìn)行隱密謀劃而公開的進(jìn)行獲取。

　　16 故去之者從之，從之者乘之。

【譯文】想要除掉的人，就放縱他，任其胡為，待其留下把柄時(shí)就乘機(jī)一舉除掉他。

　　17 可知者，可用也;不可知者，謀者所不用也。

【譯文】對(duì)于了解透徹的人，可以重用;對(duì)那些還沒了解透徹的人，有智慧的人是不會(huì)重用他們的。

　　18 故曰：事貴制人，而不貴見制于人。制人者握權(quán)也，見制于人者制命也。

【譯文】所以說，從事重要的事情，最重要的是掌握人，絕對(duì)不要被人家控制。控制人的人是掌握大權(quán)的統(tǒng)治者;被人家控制的人，是唯命是從的被統(tǒng)治者。

　　19 同情而俱相親者，其俱成者也。同欲而相疏者,其偏成者也;同惡而相親者，其俱害者也;同惡而相疏者,其偏害者也。

【譯文】凡是感情相同而又互相親密的人，大家都可成功;凡是欲望相同而關(guān)系疏遠(yuǎn)的，事后只能有部分人得利;凡是惡習(xí)相同而關(guān)系又密切的，必然一同受害;凡是惡習(xí)相同而關(guān)系疏遠(yuǎn)的，一定是部分人先受到損害。

　　20 安、徐、正、靜，其柔節(jié)先定。善予而不爭，虛心平意，以待傾。右主位。

【譯文】君子安祥、從容、正派、沉靜，既會(huì)順又能節(jié)制，愿意給予并與世無爭，這樣就可以心平氣和地面對(duì)天下紛爭。

　　21 佞言者，諂而于忠;諛言者，博而于智;平言者，決而于勇;戚言者，權(quán)而于言;靜言者，反而于勝。先意承欲者，諂也;繁稱文辭者，博也;策選進(jìn)謀者，權(quán)也。縱舍不疑者，決也;先分不足而窒非者，反也。

【譯文】以花言巧語諂媚的奸佞之人，往往能以忠良勤勉掩飾。以阿諛奉承之人為生計(jì)之人，必以機(jī)智果決博得重彩。以平淡詞匯講出高深道理者，能以大智大勇抉擇生機(jī)。以憂傷的話語勸解他人的人，能以善念權(quán)衡言行信果。以平心靜氣冷靜思考的說者，反而能曲勝于從長計(jì)議。以對(duì)方欲望先可實(shí)現(xiàn)承諾人，就是貨真價(jià)實(shí)的諂媚者。以巧言美語反反復(fù)復(fù)奉承者，吹天花爛墜亦無濟(jì)于事。以他人喜好而進(jìn)獻(xiàn)計(jì)謀的人，必玩弄權(quán)術(shù)至人于死地。選何放縱選何舍棄毫不懷疑，決心從不動(dòng)搖取于志向。從天地人三才看先天之不足，無情責(zé)難缺陷彌補(bǔ)過失。

　　22 度權(quán)量能，校其伎巧短長。

【譯文】用人要衡量他的才智，考察他技藝的短長。

　　23 世無常貴，事無常師。圣人常為無不為，所聽無不聽。成于事合于計(jì)謀，與之為主。

【譯文】世上沒有永恒的富貴，事物也沒有永遠(yuǎn)的師長。圣人經(jīng)常無所作為，也無所不聽。做成事情，重要的是不違背既定下來的策略。

　　24 忠實(shí)無真，不能知人。

【譯文】如果不具有忠誠之心和真知灼見，就不可能了解別人，做到知人善任。任何為人師者，都要具備高尚的品德和責(zé)任感，視學(xué)生如自己的孩子一般，只有全身心地投入才能對(duì)學(xué)生的情況了如指掌，從而采取最為有效的措施，使學(xué)生能夠最大限度地發(fā)揮潛能，最終培養(yǎng)學(xué)生成為擁有獨(dú)立生活能力的人。

　　25 墻崩因隙，器壞因釁。

【譯文】墻壁倒塌是因?yàn)橛辛丝p隙，器物損壞是因?yàn)橛辛肆押邸?/p>

　　26 籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。

【譯文】謀劃各類事件的始終，通曉人心的變化規(guī)律，觀察事物變化的征兆，從而抓住關(guān)鍵之處。

　　27 開而示之者，同其情也;闔而閉之者，異其誠也。

【譯文】開誠布公的，是因?yàn)橹救は嗤?隱瞞心跡的，是因?yàn)橹救は喈悺?/p>

　　28 立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。

【譯文】想要處理某一件事，必須先制造一種勢態(tài)，創(chuàng)立一種環(huán)境，以給這事件造成一種不可逆轉(zhuǎn)的外部壓力，使它按我們的意圖，朝向我們有利的方向發(fā)展， 制造這種勢態(tài)時(shí)，必須對(duì)周圍的環(huán)境了如指掌：誰與誰是同黨，誰與誰是自己人;人講的哪些話對(duì)我們制造的這種勢態(tài)有利，哪些不利;別人講的哪些話是真心幫 我們的，哪些話是坑害我們的;哪些是制造勢態(tài)時(shí)可以利用的有利條件，哪些是等件。掌握這些之后，再制定制造勢態(tài)的計(jì)劃，確定制造事態(tài)中可以信任的人嘉喜范的人，然后量勢行事，創(chuàng)造解決問題的環(huán)境。

　　29 未見形圓以道之，既見形方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。

【譯文】對(duì)于還未成氣候的人要以天道導(dǎo)之,培養(yǎng)其大的思維,宏觀地把握事物.當(dāng)其有所成時(shí),便應(yīng)該讓其務(wù)實(shí),踏踏實(shí)實(shí)做人做事.只有這樣才能真正有所成.

　　30 見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。

【譯文】在處理事件時(shí)，分析了形勢，權(quán)衡了利弊，明白了對(duì)方的決策打算之后，自己先定一個(gè)“度數(shù)”。這個(gè)“度數(shù)”，就是制定一個(gè)讓對(duì)方怎樣做才對(duì)你有利的準(zhǔn)則和規(guī)劃。若對(duì)方的計(jì)劃合于你的“度數(shù)”，即表面上對(duì)他有利而實(shí)際上、最終卻對(duì)你有利，你便“為之慮”，即幫助他完善這一計(jì)劃，幫助他實(shí)現(xiàn)這一計(jì)劃;若對(duì)方的計(jì)劃打算不合你的“度數(shù)”，即確定對(duì)他有利而對(duì)你無利，你就要“自為之慮”，說動(dòng)對(duì)方放棄他原來的打算，拋開他原先的計(jì)劃，而讓他按你的計(jì)劃行事。當(dāng)然，要對(duì)方這么做，必須費(fèi)一番心思，做一番手腳，制定出的計(jì)劃必須暗中對(duì)你有利而表面上對(duì)他有利，讓他覺得你不是為自己打算而是在為他打算，這樣才能使他接受你的計(jì)劃而實(shí)際上落入你的圈套中。

　　31 近而不可見者，不察其辭也;遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來也。

【譯文】事發(fā)當(dāng)前卻不為了解，是因?yàn)闆]有審察且不清楚情況的緣故;事發(fā)未來卻已經(jīng)了解，是因?yàn)榱私膺^去且能推知未來的緣故。

　　32 若欲去之，因危與之，環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。

【譯文】要想離開某環(huán)境而去，并不是落荒而逃，而是要憑著詭計(jì)、謀劃離開。要善于玩弄權(quán)術(shù)、詐術(shù)，做出“環(huán)轉(zhuǎn)因化”的表象，讓人看似這樣，又似那樣，看似進(jìn)攻，又似退卻，讓對(duì)手“莫知所為”，不知道你是“困獸猶斗”還是“以退為進(jìn)”，摸不準(zhǔn)你的真實(shí)意圖是想“攻”還是想“逃”。

　　33 摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。

【譯文】掌握情況后針對(duì)性地進(jìn)行恐嚇;夸獎(jiǎng)對(duì)方果斷、智慧、地位高等后要求對(duì)方給個(gè)你所期待的結(jié)果。;微小的反對(duì)對(duì)手從而看對(duì)手的反應(yīng)來驗(yàn)證對(duì)手的觀點(diǎn)是否堅(jiān)定;假裝符合對(duì)手的想法來達(dá)到麻痹對(duì)手;擁戴對(duì)方后，使對(duì)方只看到你，而你把別人都擋到對(duì)手視線以外;局勢混亂后，當(dāng)對(duì)方迷惑時(shí)，可以把局勢引向自己的方向。這就是計(jì)謀。

　　34 其釣語合事，得人實(shí)也。其張網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。

【譯文】如果使用象、比手法說出的用作引誘的話能合于對(duì)方所想，那么對(duì)方的回應(yīng)必會(huì)暴露事實(shí)，這些實(shí)情將為我所得。這就像張著獸網(wǎng)捕獵野獸一樣，只要在野獸出沒的地方多設(shè)一些網(wǎng)，伺機(jī)觀察等候著，就一定能捕捉到野獸。針對(duì)對(duì)方使用的方法只要切合事理，對(duì)方自然就會(huì)暴露實(shí)情，這就是釣人的網(wǎng)。

　　35 一曰長目，二日飛耳，三日樹明。

【譯文】人首先眼睛看得遠(yuǎn)，其次要耳朵聽得遠(yuǎn)，其三要能明察萬物。

　　36 卻語者，察伺短也。故言多必有數(shù)短之處，議其短驗(yàn)之。

【譯文】駁斥言語的方式，就是探察對(duì)方的弱點(diǎn)。因而說的話多了，肯定有失誤的時(shí)候，議論對(duì)方弱點(diǎn)加以證實(shí)。

　　37 效之于人，驗(yàn)去亂其前，吾歸誠于己。

【譯文】在人們面前證驗(yàn)，又與先賢相比較，那些有技藝之人就從內(nèi)心上被我掌握。