中國(guó)人告訴你，無(wú)就是有，有就是無(wú)。所以無(wú)啦無(wú)啦，就是有。你有意見(jiàn)嗎？無(wú)無(wú)無(wú)。

絕對(duì)有，不然他會(huì)說(shuō)無(wú)？這個(gè)中國(guó)人很清楚的。

所以大家從實(shí)際生活你體驗(yàn)了，我們受孔子的影響只是在應(yīng)付考試，我們真正生活里面全都是老子。

所以你才會(huì)聽(tīng)到，格老子的，我就是老子嘛，老子對(duì)我們影響真的很大，真的很大。

此兩者同，出而異名，只是它從兩者出來(lái)以后，我們給他不同的名字而已，千萬(wàn)記住。

有很快會(huì)變無(wú)，無(wú)很快就會(huì)生有，所以中國(guó)人是全世界最喜歡也最擅長(zhǎng)無(wú)中生有的民族。你看我們所有都是無(wú)中生有出來(lái)的，這很有意思。

同樣是道，常道跟非常道是相同的，只是稱呼不同，喊出不一樣的名稱，這也是易經(jīng)告訴我們一陰一陽(yáng)之謂道。

所以我這里要講一句話，從古到現(xiàn)在，一直到未來(lái)，未來(lái)，只要人類存在，你所做的學(xué)問(wèn)離不開(kāi)這句話，一陰一陽(yáng)之謂道。

從現(xiàn)在開(kāi)始記住，看到看得見(jiàn)的，趕快去看那個(gè)看不見(jiàn)的；你聽(tīng)一邊的話，趕快要聽(tīng)另外一邊的話。否則你沒(méi)有辦法擺平，你擺不平就錯(cuò)了，就偏道了。

你看太極生兩儀，太極就叫道，兩儀就是常道跟非常道，而常道、非常道都在道里面。人，有的人抬頭見(jiàn)神，有的人俯視見(jiàn)鬼。

這樣各位才知道，我們罵人都說(shuō)見(jiàn)鬼，就是你為什么不看神呢？你老見(jiàn)鬼，干什么？

人其實(shí)是神鬼的混合體，肚子以上是神，肚子以下鬼，反正肚子以下所做的事情都是鬼，一肚子鬼！

老子講的“道”究竟是什么

何謂“道”，言語(yǔ)道斷，若是語(yǔ)言能夠說(shuō)得清楚的就不是道。“道無(wú)形無(wú)相，無(wú)始無(wú)終，不可見(jiàn)聞。”“道”雖然不可見(jiàn)聞，但俱見(jiàn)聞?dòng)X知的妙用。“道”無(wú)處不在，“道等同虛空，周遍法界”。人世間所有的作用，都在揭示道的真實(shí)存在。“道”在作用處顯。汝的起心動(dòng)念即是“道”的作用，喜怒哀樂(lè)等等一切作用，都是“道”的作用。若非不是，一切都不可能發(fā)生。見(jiàn)聞?dòng)X知即是“道”的作用，記憶思維意念都離不開(kāi)“道”。何謂平常心即“道”。生活中那一樣能夠離開(kāi)“道”呢？一切作用都是“道”的呈現(xiàn)。而一切生命所顯現(xiàn)出來(lái)的活力，都是道的妙用。人類何以具備創(chuàng)造的能力，可以辨別一切色彩，判斷一切形態(tài)，觀察一切變化的事物等等數(shù)之不盡的作用。若不是即心即道，怎么可能有如是多的妙用呢？生命所體現(xiàn)出來(lái)的一切不可思議的作用，都是源至于“道”，大道至簡(jiǎn)，百姓日用而不知。故而才有了悟道之說(shuō)。“道”即是生命的本來(lái)面目。由于自心迷失的太久太深，從而產(chǎn)生了顛倒的二元斷滅見(jiàn)，自用而不自知，反而于心外覓心，騎牛尋牛，為何那么多的科學(xué)家，總想尋覓萬(wàn)物生命的源頭沒(méi)有結(jié)果，就是因?yàn)樽鲋T牛尋牛這樣愚昧之事。當(dāng)下能夠生氣念頭的心，即道即源頭。自心不覺(jué)，反而還要另外尋覓源頭，如是的行為，不是頭上安頭嗎！故而云背道而馳。起點(diǎn)即是終點(diǎn)，能夠提出探尋源頭的心即是源頭。若非不是，怎么可能會(huì)提出問(wèn)題呢？什么可以提出問(wèn)題呢？物質(zhì)屬性的事物嗎？那個(gè)物質(zhì)屬性的事物可以提出問(wèn)題呢！沒(méi)有任何物質(zhì)屬性的事物可以提出問(wèn)題?_??。可見(jiàn)這個(gè)能夠提出問(wèn)題的心，是非物質(zhì)的，是超越物質(zhì)的，是物質(zhì)的源頭。因?yàn)橹挥心軌騽?chuàng)造一切生命萬(wàn)物的源頭，才會(huì)提出問(wèn)題?_??提出問(wèn)題的本身，即是“道”的體現(xiàn)。生命中所體現(xiàn)出來(lái)的一切作用，都是“道”主宰駕馭的作用。“道”在生活中展現(xiàn)的淋漓盡致，只是因?yàn)樽孕拿曰蟮木壒剩m用而不自知，這才需要覺(jué)悟自心實(shí)相之本來(lái)面目。“道”最平實(shí)，處處皆顯。人世間最悲哀的是，心外覓心，用而不知。

老子的原名叫什么

謝謝悟空！老子，姓李名耳、字聃，別稱：老子、老聃、李伯陽(yáng)。老子是春秋時(shí)期的哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家，著作(道德經(jīng))。

圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)。

什么叫無(wú)極而生極？與《老子》的“同出而異名”有什么關(guān)系

不一樣，

無(wú)極生太極，太極生兩儀。是相生的關(guān)系。

同出而異名，是一個(gè)事物，兩個(gè)名稱。

老子為什么說(shuō)“有生于無(wú)”？無(wú)中生有有可能嗎

謝邀！老子有生無(wú)，無(wú)生有，有無(wú)相生。不是無(wú)里面生出來(lái)一個(gè)叫有的東西，也不是有里面生出來(lái)一個(gè)叫無(wú)的東西。是指有無(wú)相對(duì)而生。并舉例加以了說(shuō)明。如埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用，等一系列例子一看就明白。用陶土捏巴捏巴燒制出一個(gè)碗，恰恰就是中間那個(gè)虛的空間無(wú)，是當(dāng)作碗的盛飯功能用的。實(shí)際上有無(wú)就是虛實(shí)。可見(jiàn)碗是實(shí)是有，是器，而碗中間那個(gè)空間是虛，是無(wú)，正是‘’有器之用‘’。所以老子說(shuō)：有之以為利，無(wú)之以為用。今天的利用這個(gè)詞就是這么來(lái)的。可見(jiàn)人們真正用的往往是無(wú)這個(gè)虛，而有這個(gè)實(shí)不過(guò)是為無(wú)這個(gè)虛而存在。所以常聽(tīng)說(shuō)中央開(kāi)務(wù)虛會(huì)議而不知這個(gè)務(wù)虛是什么意思，為什么生產(chǎn)隊(duì)里開(kāi)大會(huì)不說(shuō)務(wù)虛會(huì)議呢？可見(jiàn)務(wù)虛之重要。這就是有生無(wú)。而無(wú)生有則正好相反，為了盛飯，就需要有盛飯的放置空間，為了盛飯的這個(gè)放置空間，還要方便使用，人們就做出了一個(gè)盛飯的碗。這就是無(wú)生有。兩者結(jié)合就叫有無(wú)相生。

物質(zhì)粒子的來(lái)源是什么？是無(wú)中生有的嗎

原創(chuàng)思想，西方思想中的`空空間’和佛教的所謂`空’皆是`一無(wú)所有’之意，但是，物質(zhì)顯然不會(huì)無(wú)中生有。反之，華夏思想中的`無(wú)’的概念卻不是一無(wú)所有，而是沒(méi)有物質(zhì)，但有陰（質(zhì)量）和陽(yáng)（能量），除了我華夏先知們外，迄今為止沒(méi)有任何其它民族的科學(xué)家，哲學(xué)家或神學(xué)家問(wèn)過(guò)并回答過(guò):物質(zhì)從何而來(lái)的終極問(wèn)題，主流物理至今仍在物質(zhì)堆里打轉(zhuǎn)，于是，中國(guó)的民科扛起了超越物質(zhì)的物理革命的大旗，告訴了人類:物質(zhì)從質(zhì)量和能量的相互作用中誕生!

為什么總有人喜歡無(wú)中生有的幻想

謝邀！

2024年12月14日，“小目標(biāo)”入選《咬文嚼字》年度十大流行語(yǔ)。

什么是幻想？我們可以說(shuō)是“目標(biāo)”的放大化，夸張化，和架空化。

每一個(gè)人的每一天的每一刻，都是在下意識(shí)的做出下一步的計(jì)劃，能力之內(nèi)的叫計(jì)劃，超出能力之外的就叫“幻想”。

你無(wú)法想象人沒(méi)有幻想的時(shí)候是怎樣的一個(gè)狀態(tài)，可能就是真正的“喪尸”，沒(méi)有思想，不會(huì)言語(yǔ)，不會(huì)交流，不做計(jì)劃，……，一切靠本能驅(qū)使。

與其說(shuō)總有人喜歡幻想，不如說(shuō)總有人喜歡“無(wú)中生有”！

無(wú)中生有，就像賦予了一個(gè)人“點(diǎn)石成金”的能力，這是根植于所有人內(nèi)心深處的渴望。

每個(gè)人都會(huì)或多或少的存在幻想，

就像有人說(shuō)的：人總是要有理想的，萬(wàn)一實(shí)現(xiàn)了呢

大自然賦予了人思維的能力，當(dāng)然天馬行空物盡其用。

正是我們有幻想，并且喜歡幻想，我們才會(huì)相信“明天會(huì)更好”，

才會(huì)工作起來(lái)更有勁頭，生活起來(lái)更有活力，

才會(huì)相信人間自有真情在，

才會(huì)愛(ài)起來(lái)就義無(wú)反顧。

幻想不是洪水猛獸，合理的幻想是你攀登的下一個(gè)臺(tái)階，不合理的幻想就是太陽(yáng)底下的肥皂泡。

老子為什么叫老子

老子的“老”是以壽考而論的。

所謂道家學(xué)派的人，以“自隱”為能事，生平事跡多模糊不清。比如很多書(shū)上說(shuō)老子騎牛西去，不知所終，換本《莊子》卻說(shuō)“老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出”，都有人親自去吊喪了，怎么能說(shuō)是不知所終呢？

老子的稱呼和身份，當(dāng)然也成為一個(gè)謎團(tuán)。譬如，李耳、老子、老聃、老萊子、太史伯陽(yáng)、太史儋……這么多人里頭，誰(shuí)是他？誰(shuí)又不是他？

首先，老聃的“聃”字，本意是指下垂，引申義是老貌，基本上和“老”的意思一致。葛洪《神仙傳》中說(shuō)：“老子驚怪，故吐舌聃然，遂有老聃之號(hào)。”這是后人的附會(huì)之辭。

而太史伯陽(yáng)也不是他，這位太史，大抵是西周幽王時(shí)人。漢代的神仙家為了論證老子的長(zhǎng)壽，故意攀扯附會(huì)，把主要活躍于春秋后期的老子與西周末期的伯陽(yáng)混為一談。后世以老子字伯陽(yáng)，這種說(shuō)辭起碼在漢末就很流行，比如《世說(shuō)新語(yǔ)》中小時(shí)候的孔融去見(jiàn)李膺，自稱與李膺是親戚，后來(lái)如此解釋——

昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。

所以這算是一個(gè)流傳兩千多年的錯(cuò)誤了。

而太史儋，就更不是老子了。這位呢，是戰(zhàn)國(guó)中期人，或因“聃”“儋”二字古音相近，以訛傳訛。也有學(xué)者指出，這個(gè)說(shuō)法也是為了營(yíng)造一種老子一直活到戰(zhàn)國(guó)中期的錯(cuò)覺(jué)。所以，如果把這倆說(shuō)法都算對(duì)，那么老子從西周一直活到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可不是“長(zhǎng)壽”了么？

還剩下一個(gè)老萊子沒(méi)說(shuō)，這個(gè)最有意思。

李零教授在他的論文《老李子和老萊子》指出，他在研究楚簡(jiǎn)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)楚人的“李”字，上半部分并不是一個(gè)“木”，而寫(xiě)為上“來(lái)”下“子”。古人豎著寫(xiě)字，所以“李”會(huì)被寫(xiě)成“來(lái)子”，后世逐漸讀成“老來(lái)子”，最后轉(zhuǎn)寫(xiě)為如今這樣的的“老萊子”。

這個(gè)結(jié)論，可能向我們揭示了老子這個(gè)稱呼是怎么來(lái)的。最開(kāi)始確實(shí)可能是叫“李子”的，“老”字反倒是修飾詞，表示這位李先生是位年齡很大的人。后面，“老李子”，轉(zhuǎn)寫(xiě)成了“老萊子”，再進(jìn)一步簡(jiǎn)化為“老子”。

感謝您的閱讀！

老子的名言名句，你知道多少

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，著作有一部《道德經(jīng)》，是道家的經(jīng)典之作。里面有很多膾炙人口的名言名句，大概說(shuō)幾個(gè)：

一，“道可道，非常道；名可名，非常名”。意思是真正的“道”，只可意會(huì)不可言傳，能說(shuō)出來(lái)的“道”，就不是真的“道”了。

二，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，道家的學(xué)問(wèn)是以玄學(xué)為主，奧妙無(wú)窮，深不可測(cè)。

三，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，也是一句經(jīng)典，是古代樸素的唯物主義辯證觀的體現(xiàn)，人生難料，世事難測(cè)，禍福相依相存。

四，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。天地不重視仁義，就會(huì)讓萬(wàn)物自然生滅；圣人不施行仁義，就會(huì)讓百姓自生自滅。

五，“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，了解別人是智慧，了解自己是明智，戰(zhàn)勝別人的是有力量的人，戰(zhàn)勝自己的人，才是最強(qiáng)的。

《道德經(jīng)》里的每一句，其實(shí)都是至理名言，都有很深很復(fù)雜的道理，篇幅有限，只能先分享這幾條了。

有的女生為什么喜歡無(wú)中生有和無(wú)理取鬧

想要自己的男人慣著啊，證明在男人心里的重要性