中國古代經(jīng)典語錄

1．天行健，君子以自強不息。——《周易》譯：作為君子，應(yīng)該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責(zé)和才能。

2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志》劉備語譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。

3．見善如不及，見不善如探湯。——《論語》譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。

4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。——《論語》譯：干活搶重的，有過失主動承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚"，對別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。

5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語》譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊螅粫美淇岬难酃饪词澜纭；蚴俏痔煜虏粊y，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。

6．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語》譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。

7．己所不欲，勿施于人。——《論語》經(jīng)典語錄 譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆筒灰阉鼜娂拥絼e人身上去。

8．當(dāng)仁，不讓于師。——《論語》譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語“當(dāng)仁不讓”。

9．君子欲訥于言而敏于行。——《論語》譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。

10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。——《周易》譯：同心協(xié)力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。

11．君子藏器于身，待時而動。——《周易》譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。

12．滿招損，謙受益。——《尚書》譯：自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災(zāi)害；謙遜并時時感到了自己的不足，就能因此而得益。

13．人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎？

14．言必信，行必果。——《論語》譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去。

15．毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語》經(jīng)典語錄譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。

16．三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！墩撜Z》譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。

17．君子求諸己，小人求諸人。——《論語》譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。

18．君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語》譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。

19．不怨天，不尤人。——《論語》譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來發(fā)展為成語“怨天尤人”。

20．不遷怒，不貳過。——《論語》譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。）

21．小不忍，則亂大謀。——《論語》譯：不該干的事，即使很想去干，但堅持不干，叫“忍”。對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。

22．小人之過也必文。——《論語》譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。

23．過而不改，是謂過矣。——《論語》譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。

24．君子務(wù)本，本立而道生。——《論語》譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產(chǎn)生。

25．君子恥其言而過其行。——《論語》譯：君子認為說得多做得少是可恥的。

26．三思而后行。——《論語》譯：每做一件事情必須要經(jīng)過反復(fù)的考慮后才去做。

27．多行不義必自斃。——《左傳》譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。

28．人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳》譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。

29．不以一眚掩大德。——《左傳》譯：評價一個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功勞。

30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》譯：人家一次就學(xué)通的，我如果花上*的功夫，一定能學(xué)通。人家十次能掌握的，我要是學(xué)一千次，也肯定會掌握的。

31．知恥近乎勇。——《中庸》譯：知道什么是可恥的行為，那就是勇敢的好表現(xiàn)。

32．以五十步笑百步。——《孟子》譯：以為自己的錯誤比別人的小，缺點比別人少而沾沾自喜。

33．君子莫大乎與人為善。——《孟子》譯：君子最大的長處就是用高尚、仁義的心去對待別人。

34．人皆可以為堯舜。——《孟子》譯：只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。

35．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。——《韓非子》譯：千里大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。

36．言之者無罪，聞之者足以戒。——《詩序》譯：提出批評意見的人，是沒有罪過的。聽到別人的批評意見要仔細反省自己，有錯就改正，無錯就當(dāng)作是別人給自己的勸告。

37．良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家語》譯：好的藥物味苦但對治病有利；忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。

38．良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。——明代諺語譯：一句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴(yán)寒中也倍感溫暖；相反，尖酸刻薄的惡毒語言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會讓人覺得寒冷。

39．千經(jīng)萬典，孝悌為先。——《增廣賢文》譯：千萬種經(jīng)典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應(yīng)該先做到的。

40．善惡隨人作，禍福自己招，——《增廣賢文》譯：好事壞事都是自己做的，災(zāi)禍幸福也全是由自己的言行招來的。

41。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語》譯：只學(xué)習(xí)卻不思考就不會感到迷茫，只空想?yún)s不學(xué)習(xí)就會疲倦而沒有收獲。

42。知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》譯：知道就是知道，不知道應(yīng)當(dāng)說不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。

43。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。——韓愈譯：事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力，勤勉進取。太貪玩，放松要求便會一事無成；做人行事，必須謹(jǐn)慎思考，考慮周詳才會有所成就。任性、馬虎、隨便只會導(dǎo)致失敗。（給力網(wǎng)經(jīng)典語錄）

44。讀書有三到：謂心到，眼到，口到。——明·朱熹譯：用心思考，用眼仔細看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書。

45。學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語》譯：努力學(xué)習(xí)卻不感到滿足，教導(dǎo)別人不感到厭倦。

46。不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。——《荀子·勸學(xué)》譯：不把半步、一步積累起來，就不能走到千里遠的地方，不把細流匯聚起來，就不能形成江河大海。

47。欲窮千里目，更上一層樓。——唐·王之渙《登顴雀樓》譯：想看到更遠更廣闊的景物，你就要再上一層樓。想學(xué)到更多更深的知識，你就要比原來更努力。

48。強中自有強中手，莫向人前滿自夸。——《警世通言》譯：盡管你是一個強者，可是一定還有比你更強的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己夸耀自己。

49。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記·學(xué)記》譯：玉石不經(jīng)過雕琢，不能成為有用的玉器；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不懂得事理。

50。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——《勸學(xué)》譯：年輕的時候不知道抓緊時間勤奮學(xué)習(xí)，到老了想讀書卻為時已晚。

滿意望采納

論語的名句賞析

很多的：

【第1句】：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)

學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識，按時復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。

人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個人修養(yǎng)問題。

【第2句】：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)

復(fù)習(xí)舊的知識，能夠從中有新的體會或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。

【第3句】：子曰：“學(xué)而不思則閏；思而不學(xué)則殆。”(《為政》)

只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。

這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。

【第4句】：子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)

孔于說：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”

這段說的是對待事物的正確態(tài)度。

【第5句】：子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也?”子曰： “敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”(《公冶長》)

子貢問道：“孔文子為什么叫“文”呢?”孔子說：“他聰敏而又愛好學(xué)刁，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。”這里借回答于貢的問話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問。

【第6句】：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》)

這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過的東西默默地記在心里，不斷積累知識。“學(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生。孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。

【第7句】：子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《述而》)

孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點去學(xué)習(xí)，對他們的缺點，要注意改正。”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。

【第8句】：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)

孔子說：“(對待任何事業(yè)和學(xué)問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學(xué)習(xí)的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學(xué)好它。

【第9句】：子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《子罕》)

孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴的時光。

【第10句】：子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)

孔于說：“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問題， (但并)沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。”

參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/491968【第28句】：html

名句賞析

這一看似矛盾的說法，并非加繆狡猾的“辯證法”，而是說，反抗表面上看起來是否定之物，“其實它表現(xiàn)了人身上始終應(yīng)該捍衛(wèi)的東西，因而十足地成為肯定之物”。譬如一個奴隸，當(dāng)他向主人說“不”時，他是一個反抗者。但同時，他又是一個說“是”的人，因為當(dāng)他反抗時，他事實上肯定了主人與奴隸界限的存在。一個真正的反抗者，并非從奴隸變成新的主人。肯定與否定共存，才真正構(gòu)建出反抗的價值，也就是人存在的價值。

加繆首先梳理和反駁了兩種“反抗”：“形而上的反抗”和“歷史上的反抗”。從歷史上看，第一波有力的反抗是由幾個時髦的文學(xué)人物完成的。首先是薩德，這位極端的反抗者發(fā)出最刺耳的“不”。

雖然27年的牢獄生涯都未讓他產(chǎn)生妥協(xié)的思想，他卻一邊向世界要求著“絕對的自由”，一邊用單調(diào)的色情摧毀著世界的“是”。“世界殘酷地對待他，他也殘酷

地回敬世界。”浪漫主義詩人波德萊爾創(chuàng)造了一種“花花公子美學(xué)”，藝術(shù)成為唯一的道德。然而這是一種奇特的否定美學(xué)，他們放浪形骸，卻又與個人主義的享樂

主義脫不開干系。洛特雷阿蒙和蘭波是花花公

子美學(xué)的繼承者。加繆對作為詩人的蘭波充滿敬意，“令人贊美的大詩人，他的時代最偉大的詩人，閃電般的權(quán)威，這就是蘭波。”但一聯(lián)想到這位詩歌的魔法師、

通靈者自哈拉爾的來信中大談金錢與收益，圍著肚子的腰帶里永遠帶著八公斤黃金，你就再也輕松不起來了。“難道這就是我們推薦給年輕人的神話般的英雄嗎？”

加繆在總結(jié)“歷史上的反抗”時說，歷史上大部分反抗行為，最終都墮落為“革命行動”。革命無非就是殺人，無論是奴隸的騷亂、農(nóng)民的起義，還是乞丐們的戰(zhàn)

爭、土包子的反抗，都遵循著一個“以命抵命”的等價原則。斯巴達克斯起義即是這樣一個典型。斯巴達克斯帶領(lǐng)角斗士們揭竿而起，馳騁于整個意大利，當(dāng)神圣的

羅馬城墻遙遙在望時，這支奴隸軍隊卻停了下來，隨即后撤，退回到他們最初出發(fā)的西西里。為什么要后撤？加繆說：“倘若這個城市被毀，那么用什么來代替它

呢？”要知道，正是懷著對正義的渴望，懷著因受傷害而變得瘋狂的愛，才使這些不幸的人們堅持到此時。但面對眾神的原則，面對偉大的羅馬城，他們退卻了。他們本希望得到的是“平等的權(quán)利”，他們想成為與主人一樣的人。如果奴隸軍團攻陷了羅馬城，他們以前的主人就會淪為他們的奴隸。所謂勝利，只不過是顛倒一下位置，殺更多的人。退卻的斯巴達克斯開始潰敗。他讓人把一個羅馬市民吊在十字架上，讓手下人明白等待他們的將是什么，而他自己則不斷的往前沖，希望遵循等價原則，與指揮羅馬軍團的克拉蘇同歸于盡。他始終也沒能靠近克拉蘇，卻死在同為奴隸的雇傭兵的刀劍之下。一個羅馬市民的死，最終換來的是從卡普亞到羅馬的大道旁豎起的六千個十字架。

以“革命”為關(guān)鍵詞，加繆還考察了自1793年以來的歷次革命運動。他不僅批駁了圣茹斯特的“斷頭臺風(fēng)格”，認為正是盧梭的《社會契約論》首先解開了斷頭臺的纜繩（“以往屬于上帝的一切此后都交給了凱撒。”），并對歷史上一切革命的恐怖主義行為和“高尚的殺人者”展開批判。最終得出的結(jié)論是：反抗者的“不”與“是”的平衡一旦被破壞，反抗就會演變?yōu)楸┝εc殺人的循環(huán)游戲。而一切現(xiàn)代革命，最終都會帶來一個普遍殺人的時代：1789年革命帶來的是拿破侖，1917年革命使斯大林上臺，1920年代的意大利動亂讓墨索里尼掌握了政權(quán)，魏瑪共和國招致希特勒的統(tǒng)治……

真正的反抗者必須回到“不”與“是”的平衡上來。反抗既是一種生命的尊嚴(yán)，也是一種生命的創(chuàng)造。但任何反抗都不是簡單地說“不”，因為僅僅說“不”，可能會淪為新的壓迫與非正義。“之所以存在反抗，是因為謊言、非正義與暴力部分地構(gòu)成了反抗者的生存狀況。他若要堅持反抗，則要下決心完全不殺人與說謊，永遠不同意一切殺人與暴力的行動。他也不能讓自己殺人與說謊。”也就是說，反抗不是為了我們自己的存在而去殺人，相反，是為了“創(chuàng)造我們現(xiàn)在的存在而活著，并讓他人活著”。

在《反抗者》的最后一章，加繆提出了一種“南方思想”，這也是他的核心思想：一種與陰暗、暴戾的歐陸精神相對的地中海思想。加繆從小就在阿爾及爾的鄉(xiāng)下長

大，那里的每一個街角都能看到大海，到處都有鳥兒拍打翅膀的聲音，人也極具自然的美感，就像生活在健康的古希臘世界一樣。加繆一直自視為一個鄉(xiāng)下人，一個

外省人，一個與奧古斯丁和普羅提諾為鄰的地中海人。他喜歡古希臘文化中靜態(tài)的一面。如果說歐陸精神是被黑格爾和馬克思的精神現(xiàn)象學(xué)與歷史辯證法所控制，那

么地中海思想就是沐浴著柏拉圖和圣奧古斯丁的精神之光。“南方思想”是明凈的、節(jié)制的、均衡的；是人道的、樂觀的、理性的。

—————————————————————————————————————

它可以意味著“這類事情持續(xù)得太久了”，“到此為止還可以，再超過就不行了”，“你走得太遠了”，也許還意味著“有個界限是不可逾越的”。總之，這個

“不”肯定了一條界限的存在。從反抗者的某種感情中也可以發(fā)現(xiàn)這一界限的想法。這種感情就是他要將其權(quán)利擴展于這個界限之外，但越過此界限即有另外一種權(quán)

利約束他。因而，反抗行動同時也就是對視之為不可容忍的侵犯予以斬釘截鐵的拒絕。朦朧地相信他有一種正當(dāng)?shù)臋?quán)利。更確切地說，反抗者這時懷有他享有“……

權(quán)利”的印象。從某種程度上說，反抗者若未懷有自己是理直氣壯的這種感情，便不會有反抗。正由于此，反抗的奴隸同時既說“不”又說“是”。他在肯定上述界

限的同時，也肯定他所懷疑的一切，并想使之保持在這個界限之內(nèi)。他固執(zhí)地表示自己身上有某種東西“值得……”，要求人們予以關(guān)注。他以某種方式表明自己受

到的壓迫不能超過他認可的程度，以這種權(quán)利來對抗壓迫他的命令。

人厭惡對自己的侵犯。同時，在一切反抗中，他都完全堅持自己身上的某種意愿，因而必然堅信一種價值判斷，在危難時仍堅定不移。直到此時，他保持緘默，陷入絕望之中，雖對不公正的境況仍加以接受。緘默，會令人認為他不進行判斷，一無所有，而且在某種情況下他的確一無所求。絕望同荒誕一樣，一般說來，對一切皆進行判斷，并渴求之。而在具體情況下，卻毫無判斷，一無所求。沉默便清楚地表明這一點。然而，他一旦開口講話，即使是說“不”，便表明他在判斷與渴求。反抗者，從該詞詞源的意義上來說，就是一百八十度的大轉(zhuǎn)變。他在主人的鞭笞下昂然行進，進行反抗，以自己所贊成的一切對抗自己不贊同的一切。并非一切價值觀念都會引起反抗。但是一切反抗行動都不言而喻地以一種價值觀念為依據(jù)。是否至少會涉及一種價值觀呢？

從反抗行動中產(chǎn)生了意識的覺醒，不論它是何其朦朧。他突然意識到人身上有某種東西應(yīng)該是屬于自己的，哪怕這種情況為時短暫。這種自主性直到此時尚未為他所真正感覺到。在進行反抗之前，奴隸忍受了一切壓榨。他那時甚至對主人的命令往往俯首帖耳，完全馴從，盡管這些命令比如今招致他拒絕的命令更應(yīng)激起反抗。他對之逆來順受，也許內(nèi)心并不愿接受，但他更關(guān)心的是眼前的利益，而尚未意識到他的權(quán)利，于是保持緘默。當(dāng)他失去耐心而變得焦躁時，便開始對以往接受的一切采取行動。這種沖動其實以往經(jīng)常出現(xiàn)。奴隸在拒絕主人令人屈辱的命令時，同時便否定了他自己的奴隸地位。反抗行動使他比單純的拒絕走得更遠，甚至超出了為其對手確定的界限。如今要求以平等的身份對待自己。這種難以遏制的最初的抗?fàn)幹饾u使人與抗?fàn)幦跒橐惑w，使其一言一行均表現(xiàn)出抗?fàn)帯Ｋ胱屓藗冏鹬厮砩系倪@個部分，并將其置于其余一切之上，鐘愛它勝過一切，甚至生命。這個部分對他說來成為至高無上的財富。奴隸以前處于委曲求全的境地，現(xiàn)在一下子要求獲得“一切”，否則便“什么也不是”。他的覺悟隨著反抗而蘇醒。

人們看到，這種覺悟既想得到尚且相當(dāng)模糊的一切，又想到了“什么也不是”，這表示有可能為此“一切”而犧牲自己。反抗者想成為一切，完全擁有他突然意識到的這筆財富，希望人們承認他身上的這筆財富并向它致敬，否則他便一無所有，也就是說，最終被支配他的力量剝奪一切。他如果被奪去他稱之為自由的神圣事物，便會接受死亡這最終的結(jié)局。寧愿站著死去，而不跪著偷生。

根據(jù)某些卓越的作者的見解，價值“往往代表著從事實走向權(quán)利，從所渴望的事物走向合乎要求的事物（一般說來通過普遍渴望的事物）”。我們看到，從反抗?fàn)幦?quán)利是顯然的。同樣發(fā)生著“必須如此”走向“我要求如此”。不僅如此，還出現(xiàn)了一種概念，即為了今后共同的利益而超越個人。非“一切”即“一無所有”，這表明，反抗盡管產(chǎn)生于人具有極其嚴(yán)格的個人特性，卻與流行的見解相反，令人對個人這一概念產(chǎn)生疑問。倘若個人在反抗中接受了死亡，并且終于為此死去，這表明他是為了超出個人命運的利益而犧牲的。他寧肯死亡而不愿否定他所捍衛(wèi)的權(quán)利。之所以如此，是因為他將這種權(quán)利置于他自己之上。他于是以價值的名義而行動，這種價值觀念盡管依然模糊，他至少感覺到它對他與所有的人是共同的。人們看到，一切反抗行動所包含的這種觀念使其超越了個人，它使個人擺脫了孤獨狀態(tài)，為其行動提供了合理性。存在于一切行動之先的這一觀念駁斥了歷史上的哲學(xué)，這些哲學(xué)認為價值觀念是在行動的最后才獲得的。注意到這一點是重要的。對反抗的分析至少令人懷疑存在有人的天性，而希臘人即這樣認為。它與當(dāng)代思想的見解也是相反的。既然自己身上無任何永恒的東西可以保持，為何要挺身反抗？奴隸起而反抗是為了同時代所有的人，因為他認為，這種命令否定了他身上的某種東西，而這種東西不僅屬于他自己，也是所有的人共同享有的，甚至包括侮辱與壓迫他的人在內(nèi)。

有兩個事實可以支持這一判斷。人們首先會注意到，反抗行動從本質(zhì)上講不是自私的行為。無疑，它含有某些自私的考慮。但人們反抗的既是壓迫，也是謊言。此外，盡管反抗者有這些顧慮，但他懷著最強烈的情緒，豁出了一切，未保留任何東西。他為自己爭取的是尊重，但也認為整個人類都理應(yīng)如此。

其次應(yīng)注意到，反抗并不僅僅產(chǎn)生于被壓迫者身上，當(dāng)人們看到他人成為壓迫的受害者時，也會進行反抗。因而在這種情況下，他將別人看成是自己。應(yīng)該明確指出，這并非一種心理上的認同，并非在想象中感到自己受到了侵犯。相反，有可能發(fā)生這樣的情況，我們自己受到侮辱時并未反抗，而看到他人受到痛仰的侮辱卻難以容忍。俄羅斯恐怖主義者在苦役犯監(jiān)牢看到同伴受到鞭笞時，為進行抗議而自殺。這足以說明上述見解。問題也不在于有著共同的利害關(guān)系。當(dāng)我們看到自己視為對手的人們遭受不公平時，也會產(chǎn)生反抗的情緒。這僅僅是由于有共同的命運。個人所捍衛(wèi)的價值因而不僅屬于他個人。這種價值是由所有的人形成的。人在反抗時由于想到他人而超越了自己。從此觀點看來，人的互助性是天生的。只不過在當(dāng)前的情況下，這種互助性是在鐐銬中產(chǎn)生的。

反抗與怨恨

只要將由一切反抗所推斷出的這種價值與怨恨之類完全否定的概念進行比較，即可明確其肯定的方面。塞勒便曾對怨恨的概念下過定義。的確，反抗并不僅僅是要求討還某種東西的行為。怨恨被塞勒明確地定義為自我毒害，在與世隔絕的狀態(tài)中長期萎靡不振。相反，反抗激勵生命，幫助他擺脫現(xiàn)狀，使靜止的死水波濤滾滾。塞勒本人著重強調(diào)怨恨的消極方面，他注意到怨恨在女子的心理中占有很大位置。她們沉溺于渴望與占有。相反，論及反抗的起源時，有條原則便是活動過多與精力飽滿。塞勒不無道理地說，妒羨極大地激起怨恨。人們妒羨自己所沒有的東西，而反抗者則保衛(wèi)已擁有之物。他不僅僅索要他不擁有或被剝奪的財富，而且他的目標(biāo)是讓人承認他擁有的東西。幾乎在所有情況下，他認為這種東西比他所可能妒羨的東西更重要。反抗并不是現(xiàn)實主義的。依然按照塞勒的看法，怨恨在一個有力的或軟弱的人物身上變成勃勃野心或尖酸刻薄。不過對這兩種情況說來，人們都愿意成為與現(xiàn)在不同的另一個人。怨恨總是在自怨自責(zé)。相反，反抗者在最初的行動中，拒絕人們觸及他的現(xiàn)狀。他為其人格的完整性而斗爭。他首先所追求的不是征服，而是要人接受。

最后，怨恨似乎樂于看到它仇恨的對象遭受痛苦。尼采與塞勒看到這種感情的一個絕妙例證，特杜利安在其著作的一個段落中告訴讀者，天上幸福的人們最大的快樂是觀看羅馬帝國的皇帝們在地獄中煎熬的景象。誠實的人們觀看有人被處死時也會產(chǎn)生這種快樂。相反，反抗原則上僅限于拒絕屈辱，而并不要求屈辱他人。只要其人格得到尊重，它甚至愿意嘗受痛苦。

人們因而不理解塞勒何以將反抗精神與怨恨絕對地等量齊觀。他對人道主義（他視之為人類的愛之非基督教形式）中的怨恨的批評也許適用于人類的理想主義的某些形式，或者恐怖的技術(shù)。這種批評若指向人對現(xiàn)狀的反抗則是錯誤的。這種反抗使個人為捍衛(wèi)一切人的共同尊嚴(yán)挺身而出。塞勒想指出，人道主義中含有憎恨世界的因素。人們一般地?zé)釔廴祟悾⒉灰欢ㄒ獰釔厶厥獾娜巳骸Ｔ谀撤N情況下，這是正確的。當(dāng)人們想到，他認為人道主義由賓薩姆與盧梭代表時，便會更好地理解塞勒的見解。然而，人們之間彼此的愛并非完全來之于利益的算計或?qū)θ祟惐拘缘男湃危僬f，這種本性只是理論上的說法。面對功利主義者與愛彌爾的家庭教師，有種邏輯由陀思妥耶夫斯基在伊凡·卡拉馬佐夫身上加以體現(xiàn)。可適用于反抗行動與形而上的反抗。塞勒通曉這一點，從而將其概括為下面的論斷：“世上的愛并不太多，只能將其施加于人而不會施加于他物。”即使這種說法是真實的，它所表露出的絕望也不應(yīng)該受到蔑視。事實上，他低估了卡拉馬佐夫的反抗震撼人心的性質(zhì)。相反，伊凡的悲劇產(chǎn)生于他雖有太多的愛，卻沒有愛的對象。由于這種愛無處發(fā)泄而上帝又被否定，人們于是決定以慷慨大度的同伙的名義把愛重新傾注于人類。

總之，我們至此所論述的反抗行動中，人們并非由于心靈貧乏而選擇一種抽象的理想，也不是出于無謂的要求。人們渴望自己身上不能歸之為思想的那些東西得到重視，這是只對生命有用的那一部分。難道這就是說任何反抗都沒有怨恨的因素嗎？并非如此。在仇恨的年代,我們看到相當(dāng)多的這種情況。然而，我們應(yīng)當(dāng)從最廣泛的角度來理解這個概念，否則會曲解它。就此而言，反抗在各方面都超越了怨恨，希思克利夫在《呼嘯山莊》中提出，他看重愛甚于上帝，只要能與鐘情的女子結(jié)合在一起，即使下地獄也無妨。這不僅是他受屈辱的青春在呼喊，也是整個一生慘痛的遭際的流露。同樣的情緒使愛卡特說出令人驚愕的離經(jīng)叛道的言辭：他寧愿同耶穌一道進入地獄，而不愿生活在沒有耶穌的天國。這就是愛的流露。與塞勒相反，人們不能過分強調(diào)反抗行動中的肯定因素，這一因素使它與怨恨區(qū)別開來。反抗不創(chuàng)造任何東西，表面上看來是否定之物，其實它表現(xiàn)了人身上始終應(yīng)該捍衛(wèi)的東西，因而十足地成為肯定之物。

反抗的意義

然而，這種反抗以及它傳達的價值難道不是相對的嗎？隨著時代與文化的變遷，人們進行反抗的理由的確在改變。顯然，印度的賤民，印加帝國的武士，中非的原始人或最初的基督教徒，他們進行反抗的動機并不是相同的。人們甚至以極大的可能性斷言，反抗的概念對于這些確定的情況是沒有意義的。然而，一個希臘奴隸，一個農(nóng)奴，一個意大利文藝復(fù)興時期的騎兵隊長，一個攝政時期的巴黎紳士，一個二十世紀(jì)初的俄羅斯知識分子以及一個當(dāng)代工人。即使他們反抗的原因各不相同，但毫無疑問，其反抗皆具有正當(dāng)性。換句話說，反抗的問題只是在西方思想的范圍內(nèi)獲得了確切的含義。倘若我們同塞勒一樣注意到，在極其不平等的社會（印度的種姓制度），或相反在絕對平等的社會（某些原始社會），反抗思想都是難以表現(xiàn)出來的，我們的看法更加明確。社會中，惟有理論上的平等掩蓋了事實上極大的不平等，才有可能出現(xiàn)反抗精神。因而反抗問題只在我們西方社會的范圍中有意義。于是可以斷言，這個問題是與個人主義的發(fā)展有關(guān)的，如果我們不會由于前面的見解而反對這個結(jié)論的話。

從塞勒的論述中所能得出的結(jié)論就是：在我們的社會中，從政治自由的理論方面來說，人們對人的概念意識在增強，而從這種自由的實際狀況來看，卻遠遠不能令人滿意。事實上的自由并未隨著人們自由意識的增強而成比例地增加。由此可得出下面的結(jié)論：反抗是意識到自己的權(quán)利并已覺醒的人們的行動。但我們決不能說反抗僅僅涉及個人的權(quán)利。相反，從上面已經(jīng)指出的互助性來看，反抗表現(xiàn)出人類在其生存活動中對自身的意識越來越廣闊。事實上，印加帝國的平民或印度的賤民并未提出反抗的問題，因為在他們提出此問題之前，它已按照傳統(tǒng)得到解決，答案是神圣不可觸及的。在由神統(tǒng)治的世界中，之所以不存在反抗的問題，是因為人們從未想到要提出這個問題，它已經(jīng)一了百了的得到一切答案。形而上學(xué)為神話所替代，再無任何詰問，有的只是永恒的答案與詮釋，它們可能是形而上學(xué)的。然而，在人們進入由神統(tǒng)治的領(lǐng)域或從中走出來之后，便出現(xiàn)了詰問與反抗，這樣他們便會欣欣然地進入與出來。反抗者只存在于進入神的領(lǐng)域或從中走出來之后。他致力于要求一種尊重人的體制，一切答案都應(yīng)該是符合人性的，也就是說要合乎理性地表述出來。從這時起，一切詰問，一切言論，無不成為反抗，而在神的領(lǐng)域，一切言論皆是感恩行為。可以這樣說，人的思想只有兩個可能的世界，神的世界（用基督教的語言說就是圣寵的世界）與反抗的世界。此世界的消失即彼世界的出現(xiàn)。盡管另一世界出現(xiàn)是，其形式令人困惑。說到此，我們又涉及“一切”或“一無所有”。反抗問題的現(xiàn)實性僅僅由于某些社會今天想要遠離神的領(lǐng)域。我們?nèi)缃裆钤诜巧袷セ臅r代。當(dāng)然，人不能歸結(jié)為反抗。但今天的歷史以及其種種爭論迫使我們不得不說，反抗是人的生存的基本方面之一。這就是我們歷史的現(xiàn)實。我們除非逃避現(xiàn)實，否則便應(yīng)該從反抗中找到我們的價值。當(dāng)人們遠離神及其絕對價值后，可以找到行為準(zhǔn)則嗎？這正是反抗要提出的問題。

我們已經(jīng)可以確定在反抗的范圍內(nèi)所產(chǎn)生的朦朧的價值。現(xiàn)在我們應(yīng)該思考，在當(dāng)代的反抗思想與行動的各種表現(xiàn)形式中是否可以重新找到這種價值。若可以找到的話，則應(yīng)該弄清其內(nèi)容，但在繼續(xù)探討之前，應(yīng)該注意到這種價值的基礎(chǔ)是反抗本身。人類的互助性建立在反抗行動的基礎(chǔ)之上，而反抗行動反過來又從這種互動關(guān)系中找到自己的根據(jù)。我們因而有理由說，任何反抗若意欲否定或摧毀這種互助性，則再不能稱為反抗，實際上它此時已與同意殺人的行為無異。同樣在神的領(lǐng)域之外，這種互助性只有在反抗的層面方可獲得生命。反抗思想的真正意義即在于此。人為了生存一定要反抗，但這種反抗不應(yīng)越過自身所發(fā)現(xiàn)的一個界限，這就是人們聚集在一起才開始生存。反抗的思想因而不能擺脫記憶：它永遠處于緊張之中。當(dāng)我們考慮它的行為與業(yè)績時，應(yīng)該思忖它是否忠于最初的崇高原則或者相反，它是否由于倦怠或沖動而忘記了崇高原則，沉迷于專制或者奴役。

這就是用反抗思想對世界的荒誕性與表面的荒蕪開始進行深入思索而取得的最初進展。在荒謬的經(jīng)歷中，痛苦是個人的，一進入反抗行動，痛苦則成為集體的，成為眾人的遭遇，一種具有奇特性思想最初的進展因而就是承認所有的人都有這種奇特性，而人類現(xiàn)實從整體上說由于遠離這種思想與世界而受苦。使單獨一人痛苦的疾病成為集體感染的瘟疫。我們每天所遭受的苦難中，反抗所有的作用猶如“我思”在思想范疇中所起的作用一樣。它是第一個明顯的事實，然而這個事實使人擺脫了孤獨狀態(tài)。它使所有的人都接受了第一種價值。我反抗，故我們存在。

名句賞析

中考里簡明扼要的考法：

【第1句】：沉舟側(cè)畔千帆過， 病樹前頭萬木春。-----《酬樂天揚州初逢席上見贈》劉禹錫

——比喻舊事物必將被新事物所代替。

【第2句】：東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。-----《赤壁》杜牧

——用兩個美女的命運來反映赤壁之戰(zhàn)對東吳政治軍事形勢產(chǎn)生的重大影響。

【第3句】：但愿人長久，千里共嬋娟.------《水調(diào)歌頭》蘇軾

——表達與親人共賞人間美景的心愿，體現(xiàn)自己樂觀的人生態(tài)度。

【第4句】：人生自古誰無死， 留取丹心照汗青。------《過零丁洋》文天祥

——與司馬遷說過的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”道出類似的生死觀，并表現(xiàn)出文天祥以死明志的決心。

不必完全背過，理解并能夠聯(lián)系起來就行，希望對你有幫助！

圍城經(jīng)典名句的賞析

　　《圍城》這部唯一的長篇小說，這部被贊譽為“新《儒林外史》”，這部“機鋒所向、尤在士林”的諷世之作，使錢鐘書成為了中國現(xiàn)代文學(xué)的大師

　　【明言】

　　【第1句】：“結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進去，籠內(nèi)的鳥想飛出來；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了局。”或者這句更流行：婚姻象圍城，“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來”。

　　----豈止婚姻是圍城，人生也是圍城！沖進去的人和沒沖進去的人，都有生存的種種煩愁包圍。我們都不過是一群在圍城內(nèi)外出來進去的俗人，得隴望蜀，永不滿足，煩惱和快樂都沒完沒了。

　　【第2句】：“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷，今朝有緣來相會，明日你東我向西。”

　　----這首詩道出了人類的許多“自欺欺人”的哲學(xué)。

　　【第3句】：“拍馬屁跟戀愛一樣，不容許有第三都冷眼旁觀”

　　----這是我見到形容拍馬屁的最精彩的比喻，當(dāng)時笑得人仰馬伏。

　　【第4句】：“你不討厭，可是全無用處”

　　----百無一用是文人，只會無病呻吟！這是對方漸鴻做人的簡練結(jié)論，一句話道盡了他嘴上機敏而內(nèi)心怯弱、不無見識而又毫無作為的悲劇性格。

　　【第5句】：“‘致身于國’、‘還政于民’等等佳話，只是語言幻成的空花泡影，名說交付出去，其實只仿佛魔術(shù)家玩的飛刀，放手而并沒有脫手。”

　　----豈止是沒有脫手，簡直就象是太平天國制造的那個“人人不愁吃穿”的美夢一樣，是空中樓閣，對窮苦大眾畫餅充饑！

　　【第6句】：“這一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來”

　　----當(dāng)時的文憑功用如此，今天的文憑功用大抵也是如此！

　　【第7句】：“世界上大事情像可以隨便應(yīng)付，偏是小事倒絲毫假借不了。譬如貪官污吏，納賄幾千萬，而決不肯偷人家的錢袋”

　　----竊國者侯，竊鉤者盜！

　　【第8句】：“出洋好比出痘子，出痧子，非出不可。小孩子出過痧痘，就可以安全長大，以后碰見這兩種毛病，不怕傳染。我們出過洋，也算了了一樁心愿，靈魂健全，見了博士碩士們這些微生蟲，有抵抗力來自衛(wèi)”

　　----難怪如今大家都想出國留學(xué)，混個“海歸”，就“靈魂健全”了！

　　【第9句】：“天生人是教他們孤獨的，一個個該各歸各，老死不相往來。……聚在一起，動不動自己冒犯人，或者人開罪自己，好像一只只刺猬，只好保持彼此的距離，要親密團結(jié)，不是你刺痛我的肉，就是我擦破你的皮”

　　----人與人之間難以理解和溝通的永恒悲哀！

　　【第10句】：“科學(xué)家跟科學(xué)大不相同，科學(xué)家像酒，愈老愈可貴，而科學(xué)像女人，老了便不值錢”

　　----對科學(xué)、科學(xué)家、女人，都進行了絕妙的諷刺。

　　【第11句】：“一個人的缺點正象猴子的尾巴，猴子蹲在地面的時候，尾巴是看不見的，直到它向樹上爬，就把后部供給大眾瞻仰，可是這紅臀長尾巴是本來就有并非地位爬高的新標(biāo)識”

　　----這是趙辛楣和方鴻漸在辯爭時對校長高松年的評論，諷刺了高松年的“糊涂”是本來就有的，并非是地位高了才有的。對這位善于玩弄權(quán)術(shù)、背信棄義的偽君子在爬上校長地位后就暴露惡劣本性進行了徹底的嘲弄和諷刺。

　　【第12句】：“講師比通房丫頭，教授比夫人，副教授呢，等于如夫人……丫頭收房做姨太太，是很普通——至少在以前很普通的事；姨太太要扶正做大太太，那是干犯綱常名教，做不得的”

　　----置身于名利得失的漩渦之中，在學(xué)校這樣清靜的地方也存在著明爭暗斗，講師、教授與副教授之間存在激烈的斗爭，爾虞我詐的冷漠關(guān)系就不足為奇了。

　　【第13句】：“老頭子戀愛像老房子著了火，燒起來沒有救的”

　　----奇特的想象，將具體的本體和抽象的喻體，莊嚴(yán)的本體和戲謔的喻體，美妙的本體和可怕的喻體扯在一起，產(chǎn)生意外的喜劇性效果。

　　【第14句】：“西洋趕驢的人，每逢驢子不肯走時，鞭子沒有用，就把一串胡蘿卜掛在眼睛之前，唇吻之上。這笨驢子以為走前一步，蘿卜就會到嘴，于是一步再一步向前步，嘴愈要咬，腳愈往前趕，不止不覺又走了一站。到時候，它是否能吃得上蘿撥卜，得看驢夫是否高興”

　　----一切機關(guān)里，上司駕奴下屬，全用這種伎倆；譬如去年，領(lǐng)導(dǎo)就暗示我好好干，到今年可升為副主任，而我賣力工作了一年，卻連副主任的影子都沒撈到。

　　【第15句】：“狗為追求水中肉骨頭的影子，喪失了到嘴的肉骨頭!跟愛人如愿以償結(jié)了婚，恐怕那時候，肉骨頭下肚，倒要對水恨惜這不可再見的影子”

　　----既然得不到理想中的愛人，那就如此“阿Q”一下吧，這樣很快就心理平衡了。

　　有文學(xué)家說：“作為一個高明的諷刺家，應(yīng)該是一個高明的劊子手，刀落處頭顱已經(jīng)離開了脖子，犯人尚不知覺”。錢鐘書應(yīng)屬此類大師。

楚辭中的名句與賞析

【第1句】：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原《離騷》）【解讀】我長嘆一聲啊，止不住那眼淚流了下來，我是在哀嘆那人民的生活是多么的艱難！顯然，我們可從這里發(fā)現(xiàn)，雖然屈原是楚國貴族，是個士大夫，可他在流放期間對勞動人民的深入接觸，他深深的感于人民的痛苦處境，所以，在他的詩歌里常有憂國憂民的詩句。這句話就表現(xiàn)了他對人民的深切同情。【第2句】：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原《離騷》）【解讀】只要合乎我心中美好的理想，縱然死掉九回我也不會懊喪。這兩句表現(xiàn)了詩人對美好理想執(zhí)著追求的精神。他的理想是抗擊強秦的侵略，維護楚國的獨立，實行清明的政治。詩人為了實現(xiàn)理想，雖九死而無一生，他也是心甘情愿，始終不悔。這種精神，影響了千百代人民。【第3句】：民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。（屈原《離騷》）【解讀】老百姓過日子樂趣各樣，我獨自愛修養(yǎng)習(xí)以為常。即使我被肢解也不變我的思想，又怎能挫敗我遠大志向。【第4句】：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原《離騷》）【解讀】前面的路程遙遠而又漫長，我要上天下地到處去尋覓（心中的太陽）。體現(xiàn)了屈原一個至清的浪漫主義詩人的求索精神。【第5句】：身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。（屈原《九歌 國殤》）【解讀】身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊為鬼中英雄！【第6句】：悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。（屈原《九歌 大司命》）【解讀】諭指詩人感嘆自己沒有新相知的歡樂，卻有與妻子生別離的悲苦。后用以描述有情男女新相知的快樂和分別的痛苦。【第7句】：鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。（屈原《九章 哀郢》）【解讀】鳥飛千里最終回到自己的老窩，狐貍死的時候，據(jù)說那個頭總是朝著它的出生地。這里用比喻的形式表達了詩人絕不背棄故國，最終要返歸故國的決心；后用來表達人們對故國故土的思念之情。【第8句】：吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。（屈原《九章 涉江》）【解讀】我不能改變志向，去順從世俗啊，當(dāng)然難免愁苦終身不得志。【第9句】：與天地兮同壽，與日月兮齊光。（屈原《九章 涉江》） 【解讀】這是詩人屈原自己乘龍駕馬，去尋古帝重華（帝舜）同游于天上，以至于可以和天地日月一樣亙古永存。這兩句后用以指偉大的精神品格具有永恒的價值。【第10句】：世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。（屈原《卜居》）【解讀】現(xiàn)實世界渾濁不清：蟬翼被認為重，千鈞被認為輕；黃鐘被毀壞丟棄，瓦鍋被認為可以發(fā)出雷鳴（般的聲音）；讒言獻媚的人位高名顯，賢能的人士默默無聞。【第11句】：夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數(shù)有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意。龜策誠不能知事。（屈原《卜居》）【解讀】所謂尺有它不足的地方，寸有它的長處；物有它不足的地方，智慧有它不能明白的問題；卦有它算不到的事，神有它顯不了靈的地方。您（還是）按照您自己的心，決定您自己的行為（吧）。龜殼蓍草實在無法知道這些事啊！【第12句】：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒（屈原《漁父》）【解讀】世人都被污染,唯獨我一人清凈;眾人都已醉倒,唯獨我一人清醒。【第13句】：滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。（屈原《漁父》）【解讀】滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。屈原被放逐后，在和漁父的一次對話中，漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自找苦吃。屈原表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。漁父走了，唱出了上面的幾句歌：滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。這仍是“與世推移”的意思。在漁父看來，處世不必過于清高。世道清廉，可以出來為官；世道渾濁，可以與世沉浮。至于“深思高舉”，落得個被放逐，則是大可不必。屈原和漁父的談話，表現(xiàn)出了兩種處世哲學(xué)。【第14句】：悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。（宋玉《九辯》）【解讀】秋天的氣息是多么的讓人感到悲戚啊！蕭瑟的景啊，草木荒的荒、落的落，一片衰敗景象。這句話出自宋玉的《九辨》，宋玉是屈原的學(xué)生，寫過很多賦。古人有悲秋的傳統(tǒng)，大都源于此句。是詩人對秋的體會，千百年來得到了大家的共鳴。【第15句】：東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。（宋玉《登徒子好色賦》）　　【第16句】：其曲彌高，其和彌寡（宋玉《宋玉對楚王問》）【解讀】他唱的歌曲愈高雅，能跟著唱的人就越少。宋玉的這句話表達了不為人知的苦悶，同時也表現(xiàn)了君子不與小人同日而語的崇高情懷。

魯迅名句賞析

《父親的病》回憶兒時為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質(zhì)。記述魯迅兒童時期在故鄉(xiāng)的生活片段，展現(xiàn)了當(dāng)時的人情世態(tài)和社會風(fēng)貌，是了解少年魯迅的可貴篇章。

在《朝花夕拾》里讀到了青年的魯迅有份深藏不露的志氣。《父親的病》里寫到，在父親因庸醫(yī)愚昧而去世后，為避開那無聊的流言，也為了母親，魯迅毅然到陌生的他鄉(xiāng)求學(xué)。在日本留學(xué)時，為了救國圖存，毅然謝絕了藤野先生的極力挽留，又放棄自己的專業(yè)，孤獨地投入艱難的文藝運動----雖然這一切在文中都只是輕描淡寫，但是蘊藏在字里行間的那股無形的愛國熱情，把每一位讀者的心都點燃了，這是在許多作家作品中都找不到的感覺。難怪一位日本學(xué)者說：“縱使日本有一千個川端康成，也比不上中國，因為中國有位魯迅。”

人生閱歷的疏密、時代氛圍的錯落，造就了不同時代不同人的思想。過多的“斗士”形象的渲染，讓人過多的感受到魯迅的“冷峻”，就像最常見的那尊他的胸像。當(dāng)我們忘記魯迅身上的光環(huán)，或者忘記魯迅，細細品讀《朝花夕拾》，就會發(fā)現(xiàn)一個“冷峻”外的魯迅。從而發(fā)現(xiàn)魯迅內(nèi)心深處的一片凈土。正是在這片凈土上，散發(fā)著魯迅許多人性的靈光，使他的文章洋溢出濃濃暖意。

說實話，你這個的確很難找，只找到了這些，希望對你有幫助 《朝花夕拾》所收文章都是回憶性散文。散文是最個人化的一種文體，作者寫作時的心境相對輕松、閑靜，因而筆觸也相當(dāng)自由：或興致勃勃回憶童年往事，或談家鄉(xiāng)戲曲中的鬼，或深情憶人，或坦露內(nèi)心深處最深沉的痛苦~~~文風(fēng)自然親切，感染著你，你仿佛看見魯迅先生記憶中的往事如一部深情的老電影，那些或美麗或傷感或詼諧的畫面，－－在你眼前閃過． 要點2： 在對往事深情的回憶時，作者無法忘卻現(xiàn)實，時不時插入一些”雜文筆法”（即對現(xiàn)實的議論），因而文章融敘事、抒情、議論為一體，顯示了魯迅先生真實而豐富的心靈世界。 要點3： 由于作者擁有一顆在過去與現(xiàn)實的廣闊時空中自由馳騁的心靈，因而他的語言風(fēng)格也是豐富多樣的。 要點4： 作者很擅長攝取生活中的小細節(jié)，以小見大，寫人則寫出人物的神韻，寫事則寫出事件的本質(zhì)。 要點5： 由于散文是一種非常自由的文體，所以作者在謀篇布局上沒有一定章法，似乎是信筆所寫，思維放得很“散”，但這是“形散”，文章的“神”是不散的。 要點6： 作者在批判、諷刺封建舊制度、舊道德時，多用反諷手法。表面上很冷靜地敘述事件的始末，其實是反話正說，在敘述中暗含著“言在此而意在彼”的巧妙諷刺。 要點7： 作者在散文中常用對比手法。 生活中總是充斥著真與假、善與惡、美與丑的矛盾，所以運用對比手法，有力地鞭撻了假、惡、丑，宣揚了真、善、美，增強了文章的表現(xiàn)力。同時我們也由此見出魯迅先生大憎大愛、愛憎分明的心靈。 《解讀 吶喊 ，朝花夕拾》 魯迅和他的《朝花夕拾》 魯迅在現(xiàn)代文壇上是個異數(shù),其異在于他以“斗士”形象卓立于現(xiàn)代文壇；而其《朝花夕拾》又是他作品中的異數(shù)，其異在于文章的隨和又親切。 《朝花夕拾》是魯迅創(chuàng)作的以回憶童年和青少年時期生活為主的散文集，共收入10篇散文，寫于1926年6月至11月間，最初以《舊事重提》為總題目發(fā)表在《莽原》半月刊上，1927年5月編訂成書時，改名為《朝花夕拾》。據(jù)魯迅說，《朝花夕拾》意指“早晨的花晚上拾起”，《朝花夕拾》的文章是“從記憶中抄出來的”。 不管承認與否,受過教育的人無一例外都要讀魯迅的文章。而中學(xué)時，又無一例外地討厭魯迅的文章??考試時占分特大又出了名的晦澀難懂。這與中學(xué)課本選目與考試出題人出發(fā)點有關(guān)。老師未講課文，先講魯迅是偉大的思想家，文學(xué)家，把魯迅就塑造成一個斗士，一個與“小資”絕緣的形象。所以錢理群就說，中學(xué)語文課本神化和庸俗化了魯迅。這是否與教育導(dǎo)向有關(guān)不得而知。但認識一個人，我們不能只識一點不及其它。其實《朝花夕拾》是了解魯迅生平史實的第一手資料，我們可以從中看到早年魯迅的完整形象, 要真正了解魯迅，是首先要讀的。《朝花夕拾》如何？郭沫若評價說：“魯迅先生無心作詩人，偶有所作，每臻絕唱”。 在《朝花夕拾》里讀到了青年的魯迅有份深藏不露的志氣。《父親的病》里寫到，在父親因庸醫(yī)愚昧而去世后，為避開那無聊的流言，也為了母親，魯迅毅然到陌生的他鄉(xiāng)求學(xué)。在日本留學(xué)時，為了救國圖存，毅然謝絕了藤野先生的極力挽留，又放棄自己的專業(yè)，孤獨地投入艱難的文藝運動------雖然這一切在文中都只是輕描淡寫，但是蘊藏在字里行間的那股無形的愛國熱情，把每一位讀者的心都點燃了，這是在許多作家作品中都找不到的感覺。難怪一位日本學(xué)者說：“縱使日本有一千個川端康成，也比不上中國，因為中國有位魯迅。” 人生閱歷的疏密、時代氛圍的錯落，造就了不同時代不同人的思想。過多的“斗士”形象的渲染，讓人過多的感受到魯迅的“冷峻”，就像最常見的那尊他的胸像。當(dāng)我們忘記魯迅身上的光環(huán)，或者忘記魯迅，細細品讀《朝花夕拾》，就會發(fā)現(xiàn)一個“冷峻”外的魯迅。從而發(fā)現(xiàn)魯迅內(nèi)心深處的一片凈土。正是在這片凈土上，散發(fā)著魯迅許多人性的靈光，使他的文章洋溢出濃濃暖意。 朝花夕拾的名句 【第1句】：一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有.(《朝花夕拾》小引 ) 【第2句】：人呢，能直立了，自然是一大進步；能說話了，自然又是一大進步；能寫字作文了，自然又是一大進步。然而也就墮落，因為那時也開始了說空話。說空話尚無不可，甚至于連自己也不知道說著違心之論，則對于只能嗥叫的動物，實在免不得“顏厚有忸怩”。(<<狗·貓·鼠>>) 【第3句】：我想，這種照片現(xiàn)在是大約未必還有人收藏著了，尺寸太小，刀傷縮小到幾乎等于無，如果不加說明，看見的人一定以為是帶些瘋氣的風(fēng)流人物的裸體照片，倘遇見孫傳芳大帥，還怕要被禁止的。 (<<范愛農(nóng)>>) 【第4句】：我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應(yīng)該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。 (《二十四孝圖》) 樓主參考 http:///book/tushu/80708-294-【第1句】：html

名句賞析

心靈——

心靈是一方廣袤的天空，它包容著世間的一切；心靈是一片寧靜的湖水，偶爾也會泛起陣陣漣漪；心靈是一塊皚皚的雪原，它輝映出一個繽紛的世界。

痛苦——

痛苦是黑暗中的摸索，前進的路途中滿是坎坷；痛苦是無人理解的悲哀，無助的面對一切挫折；痛苦是心靈最深的折磨，無淚且無法直言；痛苦是天生沒有的表情，是煩惱中的惡魔。

愚蠢——

愚蠢是一種天生的無奈，是一種后天的懶惰，是一顆自己種下的惡果，是一條好果實中的蛀蟲。

謊言——

謊言是一只心靈的蛀蟲，將人的心蛀得面目全非；謊言是一個深深的泥潭，讓人深陷其中無法自拔；謊言是一個無盡的黑洞，讓人墜入罪惡的深淵萬劫不復(fù)。

陰險——

陰險，是一條披著羊皮的狼，干著不見天日的勾當(dāng)；陰險是善良的公敵，嫉妒的朋友；陰險是一座心靈的冰山，讓人透過清澈感到的是陣陣的寒意。

自私——

自私是一面鏡子，鏡子里永遠只看得到自己；自私是一塊布匹，蒙住了自己的眼睛，看不見別人的痛楚；自私是一層玻璃，看上去透明，卻始終隔開了彼此的距離。