【 原文】

三十輻共一轂①，當其無，有車之用②。

埏埴以為器③，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室④，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用⑤。

〔注釋〕　①輻：車輪中連接軸心和輪圈的直條。三十輻，《考工記》曰：“輪輻三十，像日月”，即古時候的車輪由三十根輻條構成;“三十”取法于每月三十日這數。共：通“拱”字，有“拱衛”、“集中”的意思。轂：車輪中間湊輻插軸的部件。 ②無：指空處;以下“當其無”的“無”也作“空處”解。 ③埏：糅合。埴：粘土(《字林》)。 ④鑿：打孔、打洞。戶牖：門窗。 ⑤之：助詞。有之以為利，無之以為用：“有”(器的實體)給人便利，“無”(器的空處在其中)發揮了它的作用。

〔賞析〕　本章老子以常見的車、器、室三個實體——“有”為例，說明人們通常注重這些器物實體的有用，在于這些有用實體具有了空處——“無”，所以才有了它的作用：碗中空才能盛飯，室中空才能住人，以此提醒人們不可忽視“空”、“無”的作用。

在這里，老子實體性質的“有”、“無”不同于《老子》其他篇章中出現的本體論意義上的“有”、“無”;同樣，這里的“無”也并非“無”(沒有)，而是指“空處”，如徐梵澄《老子臆解》說：“此無，皆所謂空處。”

處在上一章強調治身修性和下一章強調貴儉無欲中間的本章，老子突然用起車轂、器空、戶牖來喻說“空處”的作用，這似乎有些蹊蹺，難道是真如后人所言《老子》篇章被王弼重新排定而有所錯出?然而轉念想到，莊子不也同樣用過社樹無用而免受斧斤之患，來喻說社會全生避害在于以無用為大用嗎?這樣也就釋然了。本章老子承上一章之治身修性，從器物對人有用，但不可忽視器物的空處在這中間起的作用，來喻說人在欲念占有那些于人有便利的“物”(有)時，同樣需要有無對舉，將凡事凡物看“空”，視天下名利為塵勞妄幻，風燈聚沫不足傾戀，這樣下一章的“貴儉無欲”才能承接下去。

依唐白居易《短歌行》的說法，“世人求富貴，多為奉嗜欲”，就以讀書求功名來說，“負笈塵中游，抱書雪前讀，布衾不周體，藜茄才充腹”，到了“三十登仕途，五十被朝服”，但人到五十登仕途被朝服又怎么樣呢?卻是“耳目聾暗后，堂上調絲竹;牙齒缺落時，盤中堆酒肉”，如此想來過去汲汲于“有”，不都是“空”的嗎?

然而，凡夫俗子難以悟徹，所以老子于此喻說，提醒人們。故此章也被河上公注解為：“治身者當除情去欲。”

當然，視“物”為“空”，并不等于“無”，如同上述“后其身而身先，外其身而身存”一樣，生活的辯證法就是如此，“以其無私”反倒能“成其私”，以其“無”(空)反倒能成其“有”，這就是老子有無并舉的潛臺詞、有無相生的發展觀，也是被人視為《老子》“狡猾”的一方面。

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》)，是全球文字出版發行量最大的著作之一。