為什么說最能體現(xiàn)盛唐精神的是邊塞詩派

這個和盛唐時期的尚武精神和擴(kuò)張主義有關(guān) 其代表意義就是他的積極進(jìn)取和無畏的精神 而這一點恰好符合了盛唐時代的泱泱大氣和開拓精神 所以邊塞詩派也被稱作最能體現(xiàn)盛唐精神邊塞詩派，盛唐詩歌的主要流派之一。

以描繪邊塞風(fēng)光、反映戍邊將士生活為主。

回答： 尚武和氣魄是盛唐最主要的特性 其開放和雄渾也成為盛唐的代表 在這種情況下 邊塞詩派以其龐大的氣勢和壯烈的詞句非常鼓舞和符合盛唐人的心理 再加上唐代帝王比較喜歡開邊戰(zhàn)爭 能夠得到帝王歡心和欣賞也是邊塞詩的一大特點 所以 體現(xiàn)不斷進(jìn)取和泱泱大氣的邊塞詩就成了盛唐精神的代表 補(bǔ)充： 如果再詳細(xì)點論述 那么其根本原因就是無論任何時代 戰(zhàn)爭都是最為熱血和鼓舞人心的 而對于戰(zhàn)爭和邊關(guān)生活的描述 又能夠喚起大眾對于國家的認(rèn)同感和自豪感 而盛唐的強(qiáng)大和富庶恰好滿足了無論民眾還是皇帝的自豪和驕傲 于是 能夠得到并且喚起民族自豪感以及邊關(guān)將士生活的邊塞詩就成為很好的鼓舞人心的代表 再加上唐代尚武 描寫邊關(guān)軍事生活的詩作往往會得到人們更多的認(rèn)可 成就盛唐輝煌精神的同時 造就了邊塞詩派在盛唐的地位

【山寨小子】 的感言： 謝了兄弟 2009-04-21

張若虛以及他的作品《春江花月夜》為何以“孤篇蓋全唐”

《月父 古今萬萬人海一片月。

照凍土，也曾隨流波。

若是君有心，何事清。

若是君無意，何苦圓又缺。

年年古渡口，夜夜船上歌。

歌者本無心，傷心是聽者。

人間多少事，紛紛向君說。

與君無相干，應(yīng)是不記得。

月下?lián)峁徘伲邿o人和。

不如平常心，無謂巧與拙。

冬去春必來，花開自當(dāng)落。

望月人走后，寒光照大河。

人非當(dāng)年人，夜似秦漢夜。

日往西山墜，君自出東坡。

各主人半生，應(yīng)笑我是客。

他年君亦老，知向哪邊斜。

雖有竹葉青，沒入三尺雪。

星沉君欲去，燈下看飛蛾。

求一篇參觀武侯祠的感受。

（快一點

）

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關(guān)于晉唐書法的特點

晉唐書法是我國書法歷史上的一個重要階段，晉唐書法一共有四大特點，有關(guān)解釋如下：　　（一）、初唐書法及書法美學(xué)思想：王羲之被奉為典范　　初唐書法，一上來就聲勢奪人，在繼承前代書法的基礎(chǔ)上，達(dá)到了新的高度，產(chǎn)生了歐、虞、褚、薛四大書家。

這四大書家的楷書，預(yù)示著一個法度森嚴(yán)的時代就要到來。

其實，對法度的探求，在隋代就出現(xiàn)了端倪。

隋代統(tǒng)治中國的時間非常短暫，只有37年（公元581-617），在這個短暫的時期，不可能形成明顯的時代書風(fēng)，但是它上承魏晉與南北朝，下啟李唐王朝，其書法及書法理論是魏晉南北朝書法與書法理論的自然發(fā)展，也是李唐王朝書法及書法理論的先導(dǎo)，以智果《心成頌》為代表的技法美學(xué)理論，已經(jīng)十分重視對前人用筆規(guī)范和結(jié)字方法從經(jīng)驗上進(jìn)行總結(jié)和確定。

《心成頌》的出現(xiàn)，預(yù)示著一個本意以前人為法，卻最終因?qū)Ψǖ膱?zhí)著追求和過分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致書法走向一個以法度森嚴(yán)為美的時代。

隋代《龍藏寺碑》雖然較唐楷樸拙，但相對于魏碑，已是法度謹(jǐn)嚴(yán)之書。

我們知道，它是褚（遂良）書的源頭。

而隋代對技法美學(xué)的研究，也是歐、虞、薛在法度上走向成熟的前提。

　　雖然作為書法家，第一個達(dá)到法度森嚴(yán)的是歐陽詢，有技法理論《結(jié)字三十六法》、《八訣》傳世，但是導(dǎo)致唐代“尚法”書風(fēng)的關(guān)鍵人物，卻不是他，而是唐太宗李世民（公元599—649年）。

李世民作為一代帝王，對唐代書法的影響是重大而深遠(yuǎn)的。

是他推動了用法度的觀點總結(jié)魏晉書法成就的歷史車輪。

李世民酷愛書法，更偏愛王羲之，親自為王羲之作《論傳》，在《王羲之論傳》中，他對鐘繇、王獻(xiàn)之等書法家都進(jìn)行了激烈的批評，但是卻把王羲之捧上了最高的地位。

　　“所以詳察古今，研精篆、隸，盡善盡美，其惟王逸少乎

觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反正。

玩之不覺為倦，覽之莫識其端。

”　　王羲之自己都承認(rèn)自己的真書與鐘繇可以抗衡、草書與張芝可以并列。

李世民卻認(rèn)為王羲之的書法成就高于所有書家。

鐘繇、張芝、王羲之的書法，各有各的風(fēng)格和成就，否定其他書法家的成就，只說王羲之“盡善盡美”，可謂“罷黜百家，獨尊王術(shù)”。

這無疑不是客觀公正的看法，而是強(qiáng)分高下的封建等級意識作怪。

李世民深受儒家中庸思想的影響，這一思想在王羲之“志氣平和，不激不勵”的書法中找到了契合點。

他樹王書，是樹立儒家哲學(xué)、尊崇中庸思想的必然結(jié)果，但是他之所以樹王，還有一個更重要的原因，就是作為開國之君，他有一種繼往者、開來世的氣概，他正是在這一點上肯定了王羲之的書法精神和書法成就，并希望這種精神能在自己的時代發(fā)揚光大。

由于他的提倡，揭開了從“法”的角度總結(jié)前代、尤其是晉代書學(xué)經(jīng)驗的序幕。

歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷等一批書法大師由此創(chuàng)造了法度謹(jǐn)嚴(yán)的楷書，并總結(jié)了用筆、結(jié)字的一系列方法、原則，其中不乏精辟的見解。

雖然除了褚遂良用筆、結(jié)字較為灑脫靈活之外，歐、虞二人，尤其是歐陽詢，書法面貌則過于程式化，近乎刻板，但是他們的作品仍然不乏個人的面目，且作為一種工謹(jǐn)?shù)臅w，十分有利于初學(xué)，因此受到世人的器重。

　　孫過庭是初唐書學(xué)思想的集大成者，他繼承了李世民的觀點，以王羲之的書法為依據(jù)、以正、行、草書為研究對象、以儒道互補(bǔ)的美學(xué)精神，對書法的創(chuàng)作規(guī)律和美學(xué)原理進(jìn)行了闡述，志在推行文質(zhì)統(tǒng)一、不激不勵，適合初唐審美理想的書法模式。

在初唐的書法理論中，孫過庭的《書譜》是最系統(tǒng)的一部著作，它站在初唐書法理論的制高點，向我們展示了這一時期書法美學(xué)思想所能達(dá)到的高度，也向我們展示了這一時期書法美學(xué)思想的局限。

通過這部著作，我們看到，初唐書法在強(qiáng)調(diào)法度的同時，要求書法家“情動形言，取會風(fēng)騷之意”、書法創(chuàng)作“陰舒陽慘，本乎天地之心”，并沒有忽視對情感、自然的體認(rèn)和表現(xiàn)，而認(rèn)為書法是本性的流露，感情的抒發(fā)，點畫揮寫，“同自然之妙有，非力運之能成”，得自然之理，成自然之趣。

但是，把學(xué)習(xí)書法限制在宗王的唯一模式上，充分說明了初唐書法理論與實踐的矛盾。

　　（二）盛唐書法及書法美學(xué)思想：“不師古人，直師自然”的第三條道路　　自貞觀以來，書法按照唐太宗為代表的美學(xué)思想，以經(jīng)世致用為根本，以志氣平和為理想，以王羲之為典范，在全社會推開。

書法進(jìn)入一個新的時期，出現(xiàn)了歐陽通、顏師古、王知敬、王行滿、鐘紹京等書家。

由于書法在唐太宗的引導(dǎo)下走向了單一化、模式化（人人學(xué)王），書法成就不如初唐四大家。

歷史進(jìn)入盛唐，玄宗提倡道教，為書法的振興提供了契機(jī)。

詩人、學(xué)者、藝術(shù)家崇尚道家思想，“清水出芙蓉，天然去雕飾”成了藝術(shù)家追求的最高境界。

敏感的藝術(shù)家開始利用初唐草書的形式，創(chuàng)造了狂草書法。

這一藝術(shù)形式，很快得到了社會各階層的肯定。

特別是最具藝術(shù)敏感的詩人，以高度的熱情謳歌這一藝術(shù)形式，引起了書學(xué)理論的反思。

李邕書法一改初唐書法“志氣平和，不激不勵”的風(fēng)格，開始追求雄健。

所有這一切，說明書風(fēng)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向。

　　這一時期最偉大的書法理論家張懷，是有唐一代最具思辯能力的理論家。

書學(xué)著述頗豐，有《書斷》三卷、《書議》一卷、《書估》三卷、《文字論》一卷、《論用筆十法》一卷、《玉堂禁經(jīng)》一卷、《評書藥石論》一卷、《二三等書錄》一卷傳世。

他用“無形之相，無聲之音”概括書法的美學(xué)特征；用“囊括萬殊，裁成一相”說明書法與現(xiàn)實的關(guān)系；用“法既不定，事貴變通”揭示書法發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；用“風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”表明自己的審美理想；用“仆今所制，不師古法，探文墨之妙有，索萬物之元精”闡述“直師自然”的書學(xué)方法。

　　“無形之相，無聲之音”對于書法的美學(xué)特征概括的十分正確，我們知道書法是藝術(shù)家精神生活的表現(xiàn)，但是藝術(shù)家對精神的表現(xiàn)必須借助書法形象。

書法形象確是“肇于自然”，其精神要求自然，其形式美原則來源于對自然萬象的抽象，是自然萬象存在之道、之理、之法、之度、之形、之勢以及生命形象之神、之氣、之骨、之肉、之血在藝術(shù)家心理上積淀的結(jié)果，我們雖然不能機(jī)械地認(rèn)為書法形象是物相的簡單模擬，但是書法形象中體現(xiàn)的形式美原則，確實是從自然萬象中總結(jié)、提煉出來的。

書法作為人類精神生活的物質(zhì)表現(xiàn)，它是沒有聲音的，不能用聽覺來感受，但是書法是在運動當(dāng)中完成的，這里面就有一個節(jié)奏的問題，書法線條運動的節(jié)率是書法家心理節(jié)律的表現(xiàn)。

這就使書法具有了音樂的性質(zhì)，用“無聲之音”來概括這種特點是十分準(zhǔn)確的。

　　用“囊括萬殊，裁成一相”來說明書法與現(xiàn)實的關(guān)系，實際是對上一命題的解釋和發(fā)揮，它說明的是書法是如何從自然萬象中抽象出自身的形式美法則以及自然萬象存在（包括生命存在）的規(guī)律是通過什么方式進(jìn)入書法表現(xiàn)領(lǐng)域的問題。

人在書寫當(dāng)中，并不是按照具象依樣畫葫蘆的方式塑造抽象的書法形象的。

而是如我們上面所說，僅僅是借用了自然萬象（包括生命形象）的存在規(guī)律和形式法則。

　　用“法既不定，事貴變通”揭示書法發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律也是客觀準(zhǔn)確的。

運動是絕對的，無條件的，靜止是相對的，有條件的。

世界上從來沒有一成不變的事物，所有事物都是運動著、變化著、發(fā)展著的，規(guī)律、法則是隨著人類認(rèn)識的不斷深化逐漸改變的。

有人把前代已經(jīng)認(rèn)識到的書法規(guī)律和已經(jīng)獲得的書法法則當(dāng)作“千古不易”的鐵率，這無疑是一種迂腐的、機(jī)械的觀點。

與此相對立，張氏認(rèn)為“為書之妙，不必憑文按本，專在應(yīng)變，無方皆能，遇事從宜”，這種觀點，無疑是符合書法自身發(fā)展的規(guī)律的。

　　用“風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”表明自己的審美理想，這并不是張懷的獨創(chuàng)，早在晉代，就開了借人物品藻的觀點評論書法的先河，自此歷代書法家就十分重視書法形象的生命意趣，張懷只是繼承了這個優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

這個傳統(tǒng)說明了歷代的優(yōu)秀書家和書論家如何看待書法的內(nèi)容與形式的問題，在他們眼中，書法的形式是為著表現(xiàn)內(nèi)容而服務(wù)、并且服從于內(nèi)容的需要的。

這是對歷代僅僅從形式方面著眼看待書法的思想的一種反撥，在今天仍然具有積極的指導(dǎo)意義。

　　用“仆今所制，不師古法，探文墨之妙有，索萬物之元精”闡述“直師自然”的書學(xué)方法。

這是張懷的大膽創(chuàng)造。

歷代書家都是在師法古人的過程中成長起來的，他們并不忽視師法自然，但是從來沒有人把“師法自然”提到如此的高度，張氏以其深刻的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，第一次把“師法自然”放在“師法古人”之上，沒有巨大的理論勇氣，沒有深刻的邏輯思辯，是不能做到這一點的。

對張懷強(qiáng)調(diào)的“師法自然”，我們不能片面地進(jìn)行理解，他在強(qiáng)調(diào)“師法自然”的同時，并沒有否定“師法古人”，他對學(xué)習(xí)古人經(jīng)驗還是十分重視的，只是他沒有滿足于對已有規(guī)律和技法的掌握，而是從更高的角度來看待書法，把“師法古人”放在了“師法自然”的后面而已。

　　（三）中唐書法及書法思想：對法度的高度強(qiáng)調(diào)　　“安史之亂”以后，世俗地主階級取代門閥世族地主階級上升到政治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位，他們在儒家經(jīng)世致用的思想指導(dǎo)下，務(wù)實、重法、崇尚功力，這一政治態(tài)度進(jìn)一步影響到書法領(lǐng)域，書法走上了以法度森嚴(yán)為審美理想的時代。

出現(xiàn)了顏真卿、柳公權(quán)等楷書大師。

其中最有代表意義的是顏真卿，他的出現(xiàn)標(biāo)志著唐代書法開始了以法度為美的新時期。

　　顏真卿的書法觀可以從《述張長史筆法十二意》一文和他的書法實踐來考察。

《述張長史筆法十二意》雖然以意名篇，但是所談的主要還是筆法，而不是筆意。

這是一篇關(guān)于技法美學(xué)的文章。

講究“縱橫掣奪，咸有規(guī)矩”。

基于這種思想，顏真卿詳細(xì)分析了“平謂橫”、“直謂縱”、“均謂間”、“密謂際”、“鋒謂末”、“力謂骨體”、“轉(zhuǎn)謂曲折”、“決謂牽掣”、“補(bǔ)謂不足”、“損謂有余”、“巧謂布置”、“稱謂大小”等技法問題。

　　與顏真卿同時的徐浩也是極為重視法度的人，另外，這一時期出現(xiàn)的顏真卿和柳公權(quán)的《永字八法頌》、蔡希琮的《法書論》、韓方明的《授筆要說》、林蘊的《撥鐙序》、盧攜的《臨池訣》、李陽冰的《筆法》、張敬玄的《書論》、豐榮宗的《論書》、李華的《二字訣》等，均是關(guān)于技法的論述。

　　以上書家和書法理論的出現(xiàn)，確立了唐代書法的主流風(fēng)格：“尚法”。

雖然同時期的韓愈在書法藝術(shù)觀上表現(xiàn)了與之截然不同的思想，十分重視書法表現(xiàn)的功能，但是作為文學(xué)家的韓愈，畢竟不能改變書法界“尚法”的大潮。

　　（四）晚唐書法：禪僧的時代　　與盛唐、中唐不同，晚唐書法是一個禪僧的時代，出現(xiàn)了亞棲等禪僧書法家，他們把書法作為參悟佛法的工具。

正因為如此，并不重視法度的探索，而是注重頓悟。

但是由于他們不立文字，所以沒有多少談?wù)摃ǖ难哉摗?/p>

　　通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，唐代是十分重視“法度”，但是不僅僅如此，唐代的浪漫主義書法大師（如張旭）等，也十分重視表現(xiàn)。

如果我們僅僅看到其“尚法”的一面，而忽視“重情”的另一面，對唐代的書法就只能產(chǎn)生片面的看法。

　　二、補(bǔ)充解釋晉唐書法特點形成的原因：　　自李淵受禪（公元618年）至昭宣帝禪位于朱全忠（公元907年）為唐代，經(jīng)歷二十帝，共289年。

唐代是我國封建社會的鼎盛時期，政治比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，文化藝術(shù)全面發(fā)展。

詩歌、文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫，都在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。

尤其是詩歌和書法，都達(dá)到了少有的高度。

這個時期影響書法的因素主要有以下方面：一是政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，奠定了書法發(fā)展的社會和物質(zhì)基礎(chǔ)；二是帝王的提倡和書學(xué)制度的建立；三是前代的書法傳統(tǒng)和各體書法的發(fā)展，為真、草書法達(dá)到高度成熟提供了充分的條件。

書法的感受兩百字左右.

萬眾矚目的60年國慶閱兵大典 2009年10月1日，中華人民共和國迎來了60年的華誕。

轉(zhuǎn)眼間 ，60年已經(jīng)過去了。

60年里，我們走過了風(fēng)風(fēng)雨雨；60年里我們經(jīng)歷了滄桑巨變；60年里，我們懂得了作為一個炎黃子孫的驕傲。

而今，60年過去了，我為中華人民共和國之強(qiáng)盛而自豪

2009年10月1日上午10點舉行閱兵儀式。

閱兵的意義，對內(nèi)是尚武精神的展示，軍隊以之為榮譽，民眾以之為驕傲，可以極大的提高政權(quán)的向心力；對外，是國家實力的直接展示，對于友邦可以提高信心，對于潛在的敵人則是震懾。

同樣，這也是中華人民共和國強(qiáng)盛的最好的證明。

2009年10月1日上午10點閱兵正式開始。

看安門廣場，這個億萬立方米的神勝之地，今天煥然一新，今日的北京，格外美麗，今日的北京，與眾不同，今日的北京，世界矚目，做東演出，今日的北京，舉辦了一場自己的舞會，自己的party! 向世人展示了我軍的風(fēng)采，我國的強(qiáng)大，和我們60年偉大人的創(chuàng)舉。

看三軍儀仗隊的帥小伙，在升國旗時那三個威武的帥動作，看一個個整齊的方陳組合，看女兵最后出場的那種美，所謂萬綠叢中一點紅，在她們身上一點都不過分，再看群眾游行，更是別有風(fēng)味，他們所打出的標(biāo)語，震動著幾代領(lǐng)導(dǎo)人的靈魂，幾代人的心聲。

人民軍隊用事實，用實際行動，展現(xiàn)出了中國的力量，中國的軍魂，藍(lán)天驕子，再現(xiàn)空中雄資，最終以五個女教練的出現(xiàn)，拿出最美的空中展示，巾幗不讓須眉，他她們用一切告訴世人，中國不可侵犯，，不要惹急我們，只因我們沒有亮劍，中華人民共和國萬歲，世果人民大團(tuán)結(jié)萬歲，偉大的中國人民萬歲

此次閱兵，出動了大量的軍隊展示了大量先進(jìn)的武器。

什么99式主戰(zhàn)坦克，04式履帶式步戰(zhàn)車 ，AFT-9反坦克導(dǎo)彈 ，HQ-7野戰(zhàn)防空導(dǎo)彈，以及一批批先進(jìn)的戰(zhàn)斗機(jī)，這表明中國武器的技術(shù)已經(jīng)向世界先進(jìn)水平邁進(jìn)。

但高科技的戰(zhàn)爭吞噬著難以想像的資源，飛機(jī)終將會被擊落，戰(zhàn)艦最終也會被擊沉．一場真正殘酷的戰(zhàn)爭．到最后，任何高精尖的武器都會耗盡．戰(zhàn)爭的根本，還是人和人的對抗，人和人的戰(zhàn)爭．軍隊所有用人的最基本，對抗所有殘酷和復(fù)雜。

因此，他們才是這次閱兵的真正亮點，他們是祖國的希望，不拋棄，不放棄正是他們精神的體現(xiàn)，他們都是一群到最后還在堅持的人． 攀爬過歲月的脊梁，滄桑印證著我們求索的腳步，六十年的風(fēng)雨，六十載的崢嶸，光榮著子孫們心中的夢想，東方瑰麗的大地上，聳立起一個不朽的國度，于是世人對著太陽升起的地方，聆聽黃河古老的歌唱，穿越那五千年悠悠歲月和六十載繽紛花季，在河之洲，水之湄，山之陽，海之濱，泛起層層漣漪，響起陣陣回聲，億萬炎黃子孫為這個有著五千年文明的大國崛起獻(xiàn)上自己的力量，相信吧，明天的中國會更強(qiáng)

絕不是抄襲的，是我寫的“60年大慶閱兵有感”，我爸還指導(dǎo)了我一下。

所以，請你鼓勵鼓勵。

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