孟子·萬章章句下·第四節(jié)

【原文】

萬章問曰：“敢問交際何心也?”孟子曰：“恭也。”

曰：“卻之卻之為不恭，何哉?”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而后受之，以是為不恭，故弗卻也。”

曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎?”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”

萬章曰：“今有御人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與?”曰：“不可。康誥曰：‘殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之?”

曰：“今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也?”曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎?其教之不改而后誅之乎?夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎?”

曰：“然則孔子之仕也，非事道與?”曰：“事道也。”

“事道奚獵較也?”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也?”

曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕也。于季桓子，見行可之仕也;于衛(wèi)靈公，際可之仕也;于衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也。”

【譯文】

萬章問：“冒昧地請問與人相交會(huì)合，用哪種心思?”

孟子說：“恭恭敬敬就行了。”

萬章說：“一次又一次地拒絕就是不恭敬，這是為什么?”

孟子說：“尊貴的人賞賜的，就說：‘我收取這個(gè)東西，是最佳行為方式嗎?或者不是最佳行為方式呢?’然后再接受，這是不恭敬的，所以不要拒絕。”

萬章說：“請問我們不在口頭上拒絕，而只是在心里拒絕，心想：‘這東西取自于民眾不是用最佳行為方式。’而用其它借口不接受，難道不可以嗎?”

孟子說：“人與人的交往有一定的道路，人與人的相互接受也要遵循社會(huì)行為規(guī)范，這就是孔子也接受禮物的原因。”

萬章說：“假如現(xiàn)在有個(gè)抵抗我國的人在國境之外，他與我交往有一定的道路，他的饋贈(zèng)也遵守社會(huì)行為規(guī)范，這樣可以接受或是抵御?”

孟子說：“不可以接受。《康誥》上說：‘殺人而掠奪財(cái)物，強(qiáng)悍不怕死，凡是人民沒有不憎惡的。’這種人不必等待教育就可以誅殺他。殷從夏接受這條法規(guī)，周又從殷接受這條規(guī)，這是他們所不愿意更改的。如今這種殺人越貨的現(xiàn)象愈演愈烈，如何能接受這種饋贈(zèng)呢?”

萬章說：“如今的諸侯們所取的都是人民的，就好象是抵御人民。如果善于用社會(huì)行為規(guī)范來會(huì)合，這些君子也接受，請問這有什么說法呢?”

孟子說：“你以為有圣王興起，就會(huì)對現(xiàn)在的諸侯們一律加以誅殺嗎?還是經(jīng)過教育仍不悔改再去誅殺?所謂不屬于自己的東西而去巧取豪奪的叫強(qiáng)盜，這是從高度抽象的角度考慮的。并不是把他看成是真的強(qiáng)盜。孔子在魯國當(dāng)官的時(shí)候，魯國人玩爭奪獵物的游戲，孔子也參加玩這種游戲。爭奪獵物尚且可以，何況于接受他們的賞賜?”

萬章說：“那么孔子之所以當(dāng)官，不是為了從事人生的道路嗎?”

孟子說：“他是在從事人生的道路。”

萬章說：“從事人生的道路還要去爭奪獵物嗎?”

孟子說：“孔子先用文書籍冊規(guī)正祭祀儀式上用的器物，不用四方獻(xiàn)來的食物供祭祀改變文書籍冊規(guī)正之用。”

萬章說：“那么孔子為什么不離去呢?”

孟子說：“他是為了兆民，兆民足以有所行為，而國君不行為，而后他才離去，所以他沒有在一個(gè)地方淹留過三年。孔子有時(shí)見到道可行而可以出來當(dāng)官，有時(shí)可以會(huì)合時(shí)可以當(dāng)官，有時(shí)因國君養(yǎng)賢而當(dāng)官。對季桓子，是道可行才當(dāng)官;對衛(wèi)靈公，是為了會(huì)合其意才當(dāng)官;對衛(wèi)孝公，是因?yàn)閲B(yǎng)賢才當(dāng)官。”

【注釋】

1.際：《易·泰·象傳》：“無往不復(fù),天地際也。”《淮南子·原道》：“高不可際，深不可測。”《廣雅·釋詁四》：“際，會(huì)也。”這里用為交合、會(huì)合之意。

2.御：《易·蒙·上九》：“擊蒙，不利為寇，利御寇。”《詩·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“亦以御冬。”《左傳·僖公三十三年》：“晉人御師必于殽。”《論語·公冶長》：“焉用佞?御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞?”《公羊傳·桓公八年》：“御寒暑之美服。”《荀子·榮辱》：“于是又節(jié)用御欲。”這里用為防御、防守、對抗之意。

3.康誥：是《尚書》中的一篇，《尚書》是中國上古歷史文件的匯編。“尚”即“上”,《尚書》意即上古之書。相傳由孔丘編選而成，傳本有些篇是后人追述補(bǔ)充進(jìn)去的，如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等。西漢初存二十八篇，用當(dāng)時(shí)通行文字書寫，即《今文尚書》。另有相傳漢武帝時(shí)在孔丘住屋壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》，已佚。東晉梅賾(一作梅頤、枚頤)又偽造《古文尚書》。后來《十三經(jīng)》中的通行本，即《今文尚書》，與梅氏偽書的合編，宋人開始懷疑梅氏偽書，至清漸成定論。今文各篇內(nèi)容包含商周等代的一些重要史料，如《盤庚》反映商代奴隸社會(huì)的情況、《禹貢》記述戰(zhàn)國時(shí)黃河、長江兩流域的地理等。《康誥》是周公封康叔時(shí)作的文告。周公在平定三監(jiān)(管叔、蔡叔、霍叔)武庚所發(fā)動(dòng)的叛亂后，便封康叔于殷地。這個(gè)文告就是康叔上任之前，周公對他所作的訓(xùn)辭。

4.閔：通“暋”(min閔)。《書·康誥》：“殺越人于貨，暋不畏死，罔弗憝。”傳：“暋，強(qiáng)也。自強(qiáng)為惡，而不畏死。”《爾雅·釋詁上》：“暋，強(qiáng)也。”這里用為強(qiáng)悍之意。

5.譈：(dui對)《尚書·康誥》：“凡民自得罪：寇攘奸宄，殺越人于貨，暋不畏死，罔弗憝。”今本“憝”作“譈”。《玉篇·言部》：“譈，《字書》或憝字也。，憝，怨也，惡也，在《心部》。”這里用為憎惡、怨恨之意。

6.獵校：爭奪獵物。趙岐注：“獵校者，田獵相校奪禽獸，得之以祭，時(shí)俗所尚，以為吉祥。”猶如現(xiàn)代蒙古族的搶羊游戲。

7.簿：《史記·張釋之傳》：“上問上林尉諸禽獸簿。”《論衡·謝短》：“儒生所短，不徒以不曉簿書。”這里用為登記事物的冊子之意。

8.兆：《老子·二十章》：“我獨(dú)泊兮，其未兆。”《楚辭·九章·惜誦》：“行不群以顛越兮，又眾兆之所仇。”這里用為人民百姓之意。又如：兆民(古稱太子之民，后泛指眾民、百姓。又稱“兆人”、“兆姓”、“兆萌”、“兆蒙”、“兆庶”、“兆眾”、“兆黎”、“兆靈”)。