原標(biāo)題：中國(guó)古人的高考“滿分作文”長(zhǎng)啥樣？

科考取士在中國(guó)由來(lái)已久。承襲千年的科舉考試中，古人所面對(duì)的可以說(shuō)只有一種題目：作文。在這一隅天地間，他們又是如何以一支筆、一縷才思，揮灑為國(guó)為民的仁人志氣，綿延神傳文明的千年輝煌？

明代繪畫中所描繪的殿試

科舉制度

科舉制度萌芽于南北朝，創(chuàng)立于隋，至清末廢除，在延續(xù)一千三百年的歷史中，產(chǎn)生了七百多名狀元。古人取士重文采、義理、胸襟，更重道德。唐憲宗元和二年（807年）十二月敕：“自今以后，州府所送進(jìn)士，如跡涉疏狂，兼虧禮教，或曾為官司科罰，或曾任州府小吏，一事不合入清流者，雖薄有詞藝，并不得申送入。”可以說(shuō)，狀元們多為當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)流高尚之人物。

在千年承襲過(guò)程中，科舉考試科目多有變化，但大致可分為常科、特科、武舉和童子舉。常科定期舉行，產(chǎn)生明經(jīng)、進(jìn)士等，特科是皇帝臨時(shí)設(shè)置的科目，如賢良方正科、博學(xué)宏詞科、哲人奇士科。北宋中期王安石變法，明經(jīng)、諸科被罷除，因此自宋徽宗政和六年（1116年）以后的八百三十多年間，常科只以進(jìn)士一科取士。

另外，不同民族當(dāng)政時(shí)，科舉也有不同特色。在遼代，契丹人不許應(yīng)舉。金代專設(shè)女真進(jìn)士科，使用女真文字。元代進(jìn)士為一科兩榜，蒙古、色目人一榜，稱為“右榜”，漢人、南人（特指原南宋境內(nèi)漢人及其它各族）為一榜，稱為“左榜”。

科舉考試場(chǎng)地——貢院號(hào)舍模型（公有領(lǐng)域）

各科取士中，進(jìn)士最受人尊重、影響力最大。《新唐書選舉制》載“大抵眾科之目，進(jìn)士尤為貴，其得人亦最為盛焉。”在唐代，新科進(jìn)士更有雁塔題名、曲江流飲、杏園賜宴之盛。唐宣宗李忱就對(duì)進(jìn)士萬(wàn)分羨慕，深以不能參加科考為憾，多次在宮中殿柱上題寫“鄉(xiāng)貢進(jìn)士李顯龍”、“鄉(xiāng)貢進(jìn)士李某”，自詡進(jìn)士。

唐張柬之：大器晚成

很多人們耳熟能詳?shù)奶拼耍际沁M(jìn)士出身，如王勃、張九齡、張柬之、王維、顏真卿、白居易、韓愈、柳宗元等。張柬之是唐睿宗永昌元年（698年）賢良方正科狀元，他的狀元之路頗具戲劇意味。

張柬之出身襄陽(yáng)張氏，為漢留侯張良之后，世為大族。張柬之自幼便熟讀詩(shī)書，后入太學(xué)，涉獵廣博，終登進(jìn)士。但他官運(yùn)不濟(jì)，直到永昌元年65歲時(shí)，還只是一介縣丞。然而永昌元年，正是武則天改唐建周的前一年，朝廷急需大量人才。當(dāng)年常科只取進(jìn)士八人，朝廷令開(kāi)賢良方正、明堂大禮二科，廣致人才，應(yīng)考者千余人。

科舉放榜時(shí)的情景（公有領(lǐng)域）

唐代慣例，已取進(jìn)士者，可以應(yīng)試諸科，張柬之便參加了此次賢良方正科考試。然而發(fā)榜時(shí)，他又名列下課。正當(dāng)張柬之感嘆時(shí)運(yùn)不濟(jì)、灰心于仕途蹉跎時(shí)，事情出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。因?yàn)槿∪颂伲诌M(jìn)行重考。此次張柬之一舉奪魁摘得狀元，《大唐新語(yǔ)》載他，“自下第升甲科，為天下第一”。

此次賢良方正科有策對(duì)兩題，其中第一題，問(wèn)選賢用能之道。張柬之揮毫落筆，洋洋灑灑寫就一篇長(zhǎng)文。這里節(jié)選兩段：

“臣聞天者，群物之祖，王者受命于天，故則天而布列職。天生蒸人，樹之君長(zhǎng)，以司牧之，自非聰明睿哲，齊圣廣深，不能使人樂(lè)其生，家安其業(yè)。陛下德自天宗，慈憫元元，既樂(lè)其生，且安其業(yè)。臣聞瑞者，上天所以申命人主也。故使麒麟游于囿，風(fēng)皇集于庭，慶云出，神龍見(jiàn)。其余草本煙露之祥，不可勝紀(jì)。陛下日慎一日，雖休勿休，故天申之以禎石，告知以神文。大矣哉！圣人之鴻業(yè)也。”

張柬之說(shuō)，為君之道，要先尊天道。上天指定了人間帝王，也自然安排了文臣武將各領(lǐng)其職，輔佐君主。作為皇上，要慈愛(ài)百姓，時(shí)時(shí)規(guī)范自己的德行，這樣上天一定會(huì)昭示吉祥，使人民得以教化。

在具體選官問(wèn)題上，張柬之建議皇帝注重地方官員的選拔任命。

“臣以今之刺史，古之十二牧也。今之縣令，故之百里君也。有官聯(lián)焉，有社稷焉，可謂重矣。任非其材，其害亦重矣。昔周宣王欲訓(xùn)其人，問(wèn)于樊仲曰：‘吾欲訓(xùn)人，諸侯誰(shuí)可者？’仲曰：‘魯侯肅恭明神，敬事耆老，必咨于故實(shí)，問(wèn)于遺訓(xùn)’乃立之。晉之名臣亦言，舍人、洗馬，一時(shí)之高選，臺(tái)郎、御史，萬(wàn)邦之俊哲。若出于宰牧，頌聲興矣。由此言之，則古牧州宰縣者，不易其人也，自非惠訓(xùn)不倦，動(dòng)簡(jiǎn)天心者，未可委以五符之重，百里之寄。今則不然多矣，門資擢授，或以勛階蒞職，莫計(jì)清濁，無(wú)選藝能。負(fù)違圣誡，安肯肅恭明神？輕理慢法，安肯敬事耆老？取舍自便，安能求之故實(shí)？舉措縱欲，安能問(wèn)之遺訓(xùn)？異一時(shí)之高材，非萬(wàn)邦之俊杰。欲是多其仆妾，廣其資產(chǎn)，齒角兩兼，足翼雙備，蹈瑕履穢，不顧廉恥，抵網(wǎng)觸羅，覆車相次。孔子曰：‘既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。’故臣下以為陛下有三皇之人，無(wú)三皇之吏也。”

張柬之的兩篇策對(duì)均獲武后賞識(shí)，置為狀元，自此仕途順達(dá)，歷任監(jiān)察御史、鳳閣舍人等職，并在長(zhǎng)安四年（704年）官拜宰相。然而，張柬之一直心懷李唐，在他當(dāng)宰相的第二年（神龍?jiān)辏闯梦鋭t天重病之機(jī)，發(fā)動(dòng)神龍政變，除掉了寵臣張昌宗和張易之，迫使武則天退位，迎立中宗，改周為唐。張柬之因?yàn)閺?fù)唐有功，在中宗朝再次被拜為宰相。

宋文天祥：浩然正氣

古時(shí)中狀元不易，父子同為狀元?jiǎng)t就更加罕見(jiàn)。我國(guó)古代產(chǎn)生過(guò)五對(duì)父子狀元，其中四對(duì)都出自宋朝，可見(jiàn)宋人家教謹(jǐn)嚴(yán)。宋朝諸位狀元中，最著名的恐怕是南宋末期寶祐四年（1256年）丙辰科狀元文天祥了。

文天祥狀元及第（公有領(lǐng)域）

文天祥自幼聰敏過(guò)人，有文曲星下凡之稱，被譽(yù)為神童。寶祐四年，文天祥到臨安參加會(huì)試，由于旅途勞頓，直到考前仍深感不適。廷試當(dāng)天，文天祥強(qiáng)打精神赴考，由于考生眾多，被夾在諸進(jìn)士之間擁擠入門，出了一身大汗，頓覺(jué)蘇醒。覽畢御策題，他便文思泉涌，運(yùn)筆如飛，洋洋萬(wàn)言，寫就一片針砭時(shí)弊、大膽革新的策對(duì)，深得皇帝贊許，其浩氣忠心，亦令人為之動(dòng)容。宋理宗趙昀欽點(diǎn)文天祥為當(dāng)科狀元，并賜詩(shī)勉勵(lì)。

文天祥像，載于《晩笑堂竹莊畫傳》（公有領(lǐng)域）

在策對(duì)的最后一段，文天祥針對(duì)理宗“道久而未洽，化久而未成，天變洊臻，民生寡遂。人才乏而士習(xí)浮，國(guó)計(jì)殫而兵力弱。符澤未清，邊備孔棘，豈道不足以御世歟？”之問(wèn)，提出了“公道”、“直道”之論，勸勉皇帝自我振作，不僅法效漢、唐圣世之治，亦追望遠(yuǎn)古圣皇之功，以開(kāi)太平。他說(shuō)：

“蓋‘大道之行，天下為公’，‘周道如砥，其直如失’。自古帝王行道者，無(wú)先于此也。臣來(lái)自山林，有懷欲吐。陛下悵然疑吾道之迂遠(yuǎn)，且慨論乎古今功化之深淺，證效之遲速，而若有大不滿于今日者。臣則以為非道之罪也，公道不在中書，直道不在臺(tái)諫，是以陛下行道，用力處雖勞，而未遽食道之抱耳。果使中書得以公道總政要，臺(tái)諫得以直道糾官邪，則陛下雖端冕凝旒于穆清之上，所謂功化政效，可以立見(jiàn)。何至積三十余年之功力，而志勤道遠(yuǎn)，渺焉未有際邪？臣始以‘不息’二字為陛下勉，終以‘公道’、‘直道’為陛下獻(xiàn)。陛下萬(wàn)幾之暇，倘于是而加三思，則躋帝王，軼漢、唐，由此其階也已。”

考官王應(yīng)麟評(píng)語(yǔ)云，“是卷古誼若龜鑒，忠肝如鐵石”，皇帝更賜詩(shī)曰：

道久于心化未成，樂(lè)聞爾士對(duì)延英。

誠(chéng)為不息斯文著，治豈多端在力行。

華國(guó)以文由造理，事君務(wù)實(shí)勿沽名。

得賢功用真無(wú)敵，能為皇家立太平。

明趙秉忠：狀元試卷

現(xiàn)存最早的一份狀元卷真跡，為明萬(wàn)歷二十六年（1598年）戊戌科狀元趙秉忠的試卷。

該試卷長(zhǎng)47.6厘米，寬14.1厘米，全卷19折，首折上方鈐有篆書“禮部之印”四字方印，末折騎縫處亦鈐此印二分之一。試卷前半部分為趙秉忠家世簡(jiǎn)歷，占四折，正文十五折，用工整小楷寫成，試卷首頁(yè)右上角朱書“第一甲第一名”六個(gè)大字，下鈐楷書“彌封關(guān)防”四字長(zhǎng)方印。

明狀元趙秉忠殿試卷。（藏于中國(guó)大陸青州博物館）

明狀元趙秉忠殿試卷細(xì)節(jié)。（藏于中國(guó)大陸青州博物館）

由細(xì)節(jié)圖片可看出，文中提及皇帝時(shí)，均頂格寫在句首，而所有的自稱“臣”字都比其它字小一號(hào)。

試卷中，相對(duì)于“天子”，趙秉忠提出了“天民”之說(shuō)，敦促皇帝重視百姓民生。他還深入分析了國(guó)家現(xiàn)狀，提出了一系列改革建議，論述了法治、德治、廉政等關(guān)系，彰顯了他治國(guó)安邦的胸懷大略，以及日后為官的清廉公正。趙秉忠用“實(shí)政”和“實(shí)心”回應(yīng)了策題的“帝王之政和帝王之心”之問(wèn)，他說(shuō)：

“何謂時(shí)政？立紀(jì)綱，飭法度，懸諸象魏之表，行乎令甲之中，首于巖廊朝寧，散于諸司百府，暨及于郡國(guó)海隅，經(jīng)之緯之，鴻鉅纖悉，莫不備具，充周嚴(yán)密，毫無(wú)滲漏者是也。何謂實(shí)心？振怠惰，勵(lì)精明，發(fā)乎淵微之內(nèi)，起于宥密之間，始于宮闈穆清，風(fēng)于輦轂邦畿，灌注于邊疆遐陬，淪之洽之，精神意慮，無(wú)不暢達(dá)，肌膚形骸，毫無(wú)壅閼者是也。

“實(shí)政陳，則臣下有所稟受，黎氓有所法程，耳目以一，視聽(tīng)不亂，無(wú)散漫飄離之憂，而治具彰；實(shí)心立，則職司有所默契，蒼赤有所潛孚，意氣以承，軌度不逾，無(wú)叢脞惰窳之患，而治本固。有此治具，則不徒馭天下以勢(shì)，而且示天下以守，相維相制，而雍熙以漸而臻。有此治本，則不徙操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不勞而至。”

趙秉忠畫像（公有領(lǐng)域）

趙秉忠出身官宦之家，相傳他未第時(shí)，一天在旅館忽見(jiàn)一雙靴子自躍上床，以為吉兆，不久果然高中狀元。

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